Ευρασιατικός πολιτισμός του Ντούγκιν δεξιά, Ελληνορωσικός πολιτισμός αριστερά στις φωτό

δεξιά και αριστερά της θεοσοφίας

Το Κρεμλίνο κάλεσε τον Ντούγκιν να μιλήσει στο Αντιπορτοκαλί Ράλι του στη Μόσχα τον Φεβρουάριο του 2012. Εκεί, ο Ντούγκιν απευθύνθηκε σε δεκάδες χιλιάδες με αυτό το μήνυμα:
Έχουμε χύσει θάλασσες αίματος, δικές μας και άλλων ανθρώπων, για να κάνουμε τη Ρωσία μεγάλη. Και η Ρωσία θα είναι υπέροχη! Διαφορετικά δεν θα υπάρχει καθόλου. Η Ρωσία είναι τα πάντα! Όλα τα άλλα δεν είναι τίποτα!

Τι είχες Ντούγκιν; Τι είχα πάντα πρόβατα μαντριά και ένα βοσκό αφέντη στου Κύκλωπα τη σπηλιά.
Ο ταλαντούχος κύριος Αλεξάντερ Ντούγκιν ολοκλήρωσε το έργο της μαντάμ Μπλαβάτσκυ και του Ν. Ρέριχ στην Ρωσία με μεγάλη επιτυχία.
Εδώ στην Ελλάδα προωθήθηκε από όλους τους κύκλους της άκρας δεξιάς και της αριστεράς του σκιώδους παρακράτους της μασονίας φιλοσοφίας που πίνουν νερό στο όνομα του,
μαζί με τον Κιτσίκη τους πεφωτισμένους Illuminati και τον Μπενουά.
Ας τον γνωρίσουμε αναλυτικά:
Ο Αλεξάντρ Γκέλιεβιτς Ντούγκιν γεννημένος στις 7 Ιανουαρίου 1962 είναι Ρώσος πολιτικός φιλόσοφος , αναλυτής και στρατηγός γνωστός για απόψεις που χαρακτηρίζονται ευρέως ως φασιστικές
Θεωρούμενος από ορισμένους στη Δύση ως « ο εγκέφαλος του Πούτιν » ή «ο φιλόσοφος του Πούτιν», ο Ντούγκιν πιστεύεται από ορισμένους ότι ήταν ο εγκέφαλος πίσω από την προσάρτηση της Κριμαίας από τη Ρωσία ως μέρος της υπεράσπισης του Ντούγκιν να γίνει η Ουκρανία καθαρά διοικητικός τομέας του ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους», τον οποίο αναφέρει ως Novorossiya . Ο Ντούγκιν πιστεύεται επίσης ότι παρείχε το βιβλίο του Πούτιν για τη ρωσική εισβολή στην Ουκρανία το 2022. Ο Ντούγκιν ζητά μια ανελεύθερη ολοκληρωτική Ρωσική Αυτοκρατορία να ελέγξει την ευρασιατική ήπειρο από το Δουβλίνο μέχρι το Βλαδιβοστόκ για να αμφισβητήσει την Αμερική και τον « Ατλαντισμό ».Ήταν ο κύριος οργανωτής του Εθνικού Μπολσεβίκικου Μετώπου , του Κόμματος Ευρασίας και, μαζί με τον Έντουαρντ Λιμόνοφ , τον πρόδρομό τους, το Εθνικό Μπολσεβίκικο Κόμμα . Ο Ντούγκιν είναι συγγραφέας περισσότερων από 30 βιβλίων, μεταξύ των οποίων τα Θεμέλια της Γεωπολιτικής (1997) και Η Τέταρτη Πολιτική Θεωρία (2009).
Γεννήθηκε στη Μόσχα , στην οικογένεια ενός στρατηγού της σοβιετικής στρατιωτικής υπηρεσίας πληροφοριών και υποψηφίου νομικής , Γκέλι Αλεξάντροβιτς Ντούγκιν, και της συζύγου του Γκαλίνα, γιατρού και υποψήφιας ιατρικής. Ο πατέρας του εγκατέλειψε την οικογένεια όταν ήταν τριών, αλλά εξασφάλισε ότι είχαν ένα καλό βιοτικό επίπεδο και βοήθησε τον Ντούγκιν να ξεφύγει από τα προβλήματα με τις αρχές κατά καιρούς.] Μετατέθηκε στην τελωνειακή υπηρεσία λόγω της συμπεριφοράς του γιου του το 1983. Το 1979, ο Aleksandr εισήλθε στο Ινστιτούτο Αεροπορίας της Μόσχας , αλλά δεν αποφοίτησε και έπρεπε να παρακολουθήσει μαθήματα αλληλογραφίας σε διαφορετικό κολέγιο. Στη συνέχεια απέκτησε μεταπτυχιακό στη φιλοσοφία και τελικά δύο διδακτορικά, το ένα στην κοινωνιολογία και το άλλο στις πολιτικές επιστήμες.
Το 1980, ο Ντούγκιν εντάχθηκε στην « ομάδα Yuzhinsky », μια πρωτοποριακή ομάδα αντιφρονούντων που ασχολήθηκε με τον σατανισμό και άλλες μορφές αποκρυφισμού . Στην ομάδα, ήταν γνωστός για τον αγκάλιασμα του ναζισμού , τον οποίο αποδίδει σε μια εξέγερση ενάντια στη σοβιετική ανατροφή του, σε αντίθεση με τη γνήσια συμπάθεια για τον Χίτλερ . Υιοθέτησε ένα alter ego με το όνομα «Hans Siever», μια αναφορά στον Wolfram Sievers , έναν Ναζί ερευνητή του παραφυσικού . Μελετώντας μόνος του, έμαθε να μιλά ιταλικά, γερμανικά, γαλλικά, αγγλικά και Ισπανικά. Ανακάλυψε επίσης τα γραπτά του Julius Evola στην Κρατική Βιβλιοθήκη VI Λένιν και υιοθέτησε τις πεποιθήσεις της Παραδοσιοναλιστικής Σχολής .
Δοξάζοντας σταθερά τόσο την τσαρική όσο και τη σταλινική Ρωσία, ο Elementy έδειξε επίσης τον θαυμασμό του για τον Julius Evola .
Οι ιδέες του Ντούγκιν, ιδιαίτερα εκείνες για «μια τουρκο – σλαβική συμμαχία στην ευρασιατική σφαίρα» έχουν αρχίσει να τραβούν την προσοχή ορισμένων εθνικιστικών κύκλων στην Τουρκία, κυρίως μεταξύ των υποτιθέμενων μελών του δικτύου Ergenekon , Η ευρασιατική ιδεολογία του Ντούγκιν έχει επίσης συνδεθεί με την προσήλωσή του στα δόγματα της Παραδοσιοναλιστικής Σχολής . Ο Ντούγκιν υποστηρίζει επίσης μια ρωσοαραβική συμμαχία.

Κατ’ αρχήν, η Ευρασία και ο χώρος μας, η καρδιά της Ρωσίας, παραμένουν η περιοχή θεμελίωσης μιας νέας αντιαστικής, αντιαμερικανικής επανάστασης … Η νέα ευρασιατική αυτοκρατορία θα οικοδομηθεί στη θεμελιώδη αρχή του κοινού εχθρού: την απόρριψη του ατλαντισμού , τον στρατηγικό έλεγχο των ΗΠΑ και την άρνηση να επιτρέψουμε στις φιλελεύθερες αξίες να μας κυριαρχήσουν. Αυτή η κοινή πολιτισμική παρόρμηση θα αποτελέσει τη βάση μιας πολιτικής και στρατηγικής ένωσης.
—  The Basics of Geopolitics (1997)
Η αναγεννημένη Ρωσία, σύμφωνα με την ιδέα του Ντούγκιν, λέγεται από τον Τσαρλς Κλόβερ των Financial Times ότι είναι μια ελαφρώς ανανεωμένη εκδοχή της Σοβιετικής Ένωσης με τον απόηχο του Δεκαεννέα Ογδόντα Τέσσερα του Τζορτζ Όργουελ , όπου η Ευρασία ήταν ένα από τα τρία σούπερ κράτη σε μέγεθος ηπείρου. συμπεριλαμβανομένης της Αστασίας και της Ωκεανίας ως τις άλλες δύο και συμμετείχε σε ατελείωτο πόλεμο μεταξύ τους.

Ο Ντούγκιν βαφτίστηκε σε ηλικία έξι ετών στη ρωσική ορθόδοξη εκκλησία του Μιτσουρίνσκ από την προγιαγιά του Έλενα Μιχαήλοβνα Καργκάλτσεβα. Από το 1999, αγκάλιασε επίσημα έναν κλάδο των Παλαιών Πιστών , ένα ρωσικό θρησκευτικό κίνημα που απέρριψε τις μεταρρυθμίσεις 1652-1666 της επίσημης Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας .
Ο Ευρασιανισμός του Ντούγκιν αναφέρεται συχνά ότι ανήκει στο ίδιο φάσμα αυτών των κινημάτων , καθώς και ότι έχει επιρροές από ερμητικές , γνωστικές και ανατολικές παραδόσεις. Καλεί να βασιστούμε στην «Ανατολική θεολογία και τα μυστικιστικά ρεύματα» για την ανάπτυξη της Τέταρτης Πολιτικής Θεωρίας
Το Κόμμα Ευρασίας , το οποίο προωθεί τις νεοευρασιατικές ιδέες, ιδρύθηκε τον Απρίλιο του 2001. Ο Ντούγκιν αναφέρθηκε ως ο ιδρυτής της ομάδας. Είπε ότι το κίνημα θα τονίσει την πολιτιστική ποικιλομορφία στη ρωσική πολιτική και θα αντιταχθεί στην «αμερικάνικη παγκοσμιοποίηση και επίσης θα αντισταθεί στην επιστροφή στον κομμουνισμό και τον εθνικισμό». Αναγνωρίστηκε επίσημα από το Υπουργείο Δικαιοσύνης στις 31 Μαΐου 2001.
Το 2005, ο Ντούγκιν ίδρυσε την Ευρασιατική Ένωση Νέων της Ρωσίας ως τη νεολαία του Διεθνούς Κινήματος Ευρασίας
Δήλωσε το 2007: «Δεν υπάρχουν άλλοι αντίπαλοι της πορείας του Πούτιν και, αν υπάρχουν, είναι ψυχικά άρρωστοι και πρέπει να αποβληθούν για κλινική εξέταση. Ο Πούτιν είναι παντού, ο Πούτιν είναι τα πάντα, ο Πούτιν είναι απόλυτος και ο Πούτιν είναι απαραίτητος «. Ψηφίστηκε νούμερο δύο στην κολακεία από αναγνώστες της Kommersant .

Ο Ντούγκιν είναι συγγραφέας της πρωτοβουλίας του Πούτιν για την προσάρτηση της Κριμαίας από τη Ρωσία . Θεώρησε τον πόλεμο μεταξύ Ρωσίας και Ουκρανίας αναπόφευκτο και έκανε έκκληση στον Πούτιν να παρέμβει στον πόλεμο στο Ντονμπάς . Ο Ντούγκιν είπε: «Η Ρωσική Αναγέννηση μπορεί να σταματήσει μόνο στο Κίεβο».
Ο Dugin ήρθε σε επαφή με τον Γάλλο ακροδεξιό στοχαστή Alain de Benoist το 1990. Περίπου την ίδια περίοδο γνώρισε επίσης τον Βέλγο Jean-François Thiriart και τον Yves Lacoste . Το 1992 κάλεσε μερικές από τις ευρωπαϊκές ακροδεξιές προσωπικότητες που είχε γνωρίσει στη Ρωσία. Έχει επίσης φέρει μέλη του Jobbik και της Χρυσής Αυγής στη Ρωσία προκειμένου να ενισχύσουν τους δεσμούς τους με τη χώρα.

Σύμφωνα με το βιβλίο War for Eternity του Benjamin R. Teitelbaum , ο Dugin συνάντησε τον Steve Bannon στη Ρώμη το 2018 για να συζητήσει τις γεωπολιτικές σχέσεις της Ρωσίας με τις Ηνωμένες Πολιτείες και την Κίνα, καθώς και την Παραδοσιακή φιλοσοφία. Ο Ντούγκιν ανέπτυξε επίσης δεσμούς με ακροδεξιά και ακροαριστερά πολιτικά κόμματα στην Ευρωπαϊκή Ένωση, συμπεριλαμβανομένου του ΣΥΡΙΖΑ στην Ελλάδα, της Ατάκα στη Βουλγαρία, του Κόμματος Ελευθερίας της Αυστρίας και του Εθνικού Μετώπου στη Γαλλία, για να επηρεάσει την πολιτική της ΕΕ για την Ουκρανία και Ρωσία. Ο Ντούγκιν είναι επίσης στενά συνδεδεμένος με τον Ισραηλινό δημοσιογράφο Αβιγκντόρ Εσκίν , ο οποίος στο παρελθόν υπηρετούσε στο διοικητικό συμβούλιο του Κόμματος Ευρασίας του Ντούγκιν
Σύμφωνα με τον Ντούγκιν, ολόκληρο το Διαδίκτυο θα πρέπει να απαγορευτεί: «Πιστεύω ότι το Διαδίκτυο ως τέτοιο, ως φαινόμενο αξίζει να απαγορευτεί γιατί δεν δίνει σε κανέναν τίποτα καλό». Τον Ιούνιο του 2012, ο Ντούγκιν είπε σε μια διάλεξη ότι η χημεία και η φυσική είναι δαιμονικές επιστήμες και ότι όλοι οι Ορθόδοξοι Ρώσοι πρέπει να ενωθούν γύρω από τον πρόεδρο της Ρωσίας στην τελευταία μάχη μεταξύ καλού και κακού, ακολουθώντας το παράδειγμα του Ιράν και της Βόρειας Κορέας . Πρόσθεσε: «Αν θέλουμε να απελευθερωθούμε από τη Δύση, χρειάζεται να απελευθερωθούμε από τα σχολικά βιβλία της φυσικής και της χημείας»
Από τον ταλαντούχο απελευθερωτή Ρώσο χριστιανορθόδοξο ευσεβή Α. Ντούγκιν. Μετανοείτε….
Αστραία

Πασών των Ρωσιών

Αν και ο Karamzin πίστευε ότι οι κάτοικοι της Μεγάλης, Λευκής και Μικρής Ρωσίας αποτελούσαν έναν ενιαίο ρωσικό λαό, στις αρχές του 19ου αιώνα, η γλωσσική και εθνογραφική έρευνα, μαζί με τη δημοσίευση σύγχρονων περιγραφών και ταξιδιωτικών αφηγήσεων, ανάγκασε πολλούς μελετητές να συνειδητοποιήστε ότι υπήρχαν, πράγματι, σημαντικές διαφορές μεταξύ των διαφόρων συνιστωσών του λεγόμενου ενιαίου ρωσικού λαού, ιδιαίτερα μεταξύ των Μεγάλων Ρώσων και των Μικρών Ρώσων ή Ουκρανών. Η επιβεβαίωση τέτοιων διαφορών όχι μόνο θα υπονόμευε την ιδέα ενός ενιαίου ρωσικού λαού, αλλά θα μπορούσε επίσης να απειλήσει τη σύνδεση μεταξύ του μεσαιωνικού Κιέβου και της Μόσχας και έτσι θα καθιστούσε επισφαλές ολόκληρο το πλαίσιο πάνω στο οποίο οικοδομήθηκε η ρωσική αυτοκρατορική αντίληψη της ιστορίας.—  Paul Robert Magocsi 2010, «Historical Perceptions», A History of Ukraine: A Land and Its Peoples , σελ. 15

Από την εποχή του Μεγάλου Πέτρου, η Ρωσία επεκτείνεται συνεχώς με ρυθμό ένα Βέλγιο το χρόνο.
Χένρυ Κίσσιγκερ, 1923-, Αμερικανός πολιτικός. Γιατί;

Το πανρωσικό έθνος ή τριαδικό ρωσικό έθνος περιλαμβάνει τα τρία υποέθνη Μεγάλοι Ρώσοι , Μικροί Ρώσοι και Λευκοί Ρώσοι , οι οποίοι περιλαμβάνουν σύγχρονους Ανατολικούς Σλάβους (δηλαδή, Ρώσους , Ρωσίνους , Ουκρανούς και Λευκορώσους ), και όχι μόνο τη σύγχρονη Ρωσία και τους Ρώσους
Ένα αυτοκρατορικό δόγμα οικοδόμησης εθνών έγινε δημοφιλές στην Τσαραρχία της Ρωσίας και στη Ρωσική Αυτοκρατορία και αργότερα έγινε η επίσημη κρατική ιδεολογία. Η τριαδική «Παν-ρωσική» εθνικότητα ασπάστηκε από πολλούς αυτοκρατορικούς υπηκόους (συμπεριλαμβανομένων Εβραίων και Γερμανών ) και χρησίμευσε ως το θεμέλιο της Αυτοκρατορίας
Κατά διάκριση, ενώ οι Ουκρανοί αναφέρονταν ευρέως ως Ρουθηναίοι, τα μέλη του ουκρανικού ρωσόφιλου κινήματος (γνωστά και ως Μοσχόφιλοι) ήταν γνωστά ως «παλαιοί Ρουθηναίοι», ενώ οι Ουκρανόφιλοι ήταν γνωστοί ως «Νέοι Ρουθηναίοι».
Πριγκιπάτα της Ρωσίας του Κιέβου, 1054–1132
Η αποσύνθεση, ή ο κατακερματισμός, της πολιτείας της Ρωσίας του Κιέβου τον 11ο αιώνα είχε ως αποτέλεσμα σημαντικές πληθυσμιακές μετακινήσεις και πολιτική, κοινωνική και οικονομική ανασυγκρότηση. Το αποτέλεσμα της συνένωσης αυτών των δυνάμεων ήταν η αξιοσημείωτη εμφάνιση νέων λαών. Ενώ αυτές οι διαδικασίες ξεκίνησαν πολύ πριν από την πτώση του Κιέβου, η πτώση του επιτάχυνε αυτές τις σταδιακές εξελίξεις σε μια σημαντική γλωσσική και εθνική διαφοροποίηση μεταξύ του λαού της Ρωσίας σε Ουκρανούς , Λευκορώσους και Ρώσους . Όλα αυτά υπογραμμίστηκαν από τις μεταγενέστερες πολιτικές αυτές οι ομάδες μετανάστευσαν στις: νοτιοδυτική και δυτική Ρωσία, όπου οι Ρουθηναίοι και αργότερα αναπτύχθηκαν οι ουκρανικές και λευκορωσικές ταυτότητες.
Οι Μοσχοβίτες πρίγκιπες θεωρούσαν τους εαυτούς τους νόμιμους κληρονόμους της «κληρονομιάς του Κιέβου» και συνέδεσαν την επιβίωσή τους με την εκπλήρωση του ιστορικού πεπρωμένου της επανένωσης των εδαφών της Ρωσίας. Αυτή η ιδεολογία φαινόταν φαινομενικά στους δοσμένους τίτλους τους (μεγάλοι πρίγκιπες και τσάροι) που αυτοπροσδιορίζονταν ως ηγεμόνες «όλων των Ρωσιών » . Το 1328 ο Ιβάν Α΄ της Μόσχας έπεισε τον Theognost , τον Μητροπολίτη Κιέβου, να εγκατασταθεί στη Μόσχα. Από τότε ο τίτλος άλλαξε σε «του Κιέβου και [όλων των Ρωσιών]»—ένας τίτλος που διατηρήθηκε μέχρι τα μέσα του δέκατου πέμπτου αιώνα. Αργότερα, το 1341 ο Συμεών της Μόσχας διορίστηκε Μέγας Πρίγκιπας «πάσης Ρωσίας» Μογγολική Χρυσή Ορδή . Ο Ιβάν Γ’ , Μεγάλο Δουκάτο της Μόσχας , θεώρησε τον εαυτό του κληρονόμο όλων των πρώην εδαφών της Ρωσίας του Κιέβου και το 1493 ανέλαβε τον τίτλο του gosudar , ή «Ηγεμόνας όλης της Ρωσίας». Αυτή η τάση συνέχισε να εξελίσσεται και από τα μέσα του 17ου αιώνα μετατράπηκε σε «Τσάρο όλης της Μεγάλης, Μικρής και Λευκής Ρωσίας » και με τη δημιουργία μιας Ρωσικής Αυτοκρατορίας από τον Πέτρο Α , το «Μικρό Ρώσο» .

Η έννοια του «Παν-ρωσικού έθνους» απέκτησε πολιτική σημασία κοντά στα τέλη του 18ου αιώνα ως μέσο νομιμοποίησης των ρωσικών αυτοκρατορικών διεκδικήσεων στα ανατολικά εδάφη της διαιρεμένης Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας . Η «ρωσικότητα» ως εθνοτική έννοια τόνισε τις διαφορές μεταξύ του πληθυσμού των Ανατολικών Σλάβων από τους υπόλοιπους. Αυτή η ιδέα επεκτάθηκε στις ιδέες του να είμαστε ενωμένοι μέσα στη « Μητέρα Ρωσία » και να έχουμε «ένα αίμα» . Η ρωσική κουλτούρα σε αυτήν την περίοδο χαρακτηρίστηκε επίσης από την υιοθέτηση πολλών δυτικών ιδεών, οι οποίες την έκαναν ελκυστική για άλλους ως προοδευτική και όχι καθυστερημένη. Τα παραδοσιακά ήθη και αξίες στη Ρωσία θεωρήθηκαν ως οπισθοδρόμηση από τους δυτικούς παρατηρητές τον 18ο και τον 19ο αιώνα.

Ενώ η πολιτική επανένταξη της Ρωσίας μπορεί να φανεί στην πολιτική του τσαρισμού της Ρωσίας, η Σύνοψη του Κιέβου , που γράφτηκε τον 16ο αιώνα από τον Πρώσο αρχιμανδρίτη του μοναστηριού των Σπηλαίων του Κιέβου, Innocent Gizel , περιέχει μια περιγραφή της αρχαίας ενότητας μεταξύ των «Ρωσικοί λαοί». Αυτό φαίνεται ως η αρχαιότερη ιστορική καταγραφή μιας κοινής εθνοτικής ταυτότητας των Ρώσων. Εν τω μεταξύ, στα τέλη του 16ου αιώνα, η λέξη « Ουκρανία » χρησιμοποιήθηκε εκτενώς για να περιγράψει την περιοχή «συνοριακής χώρας» της Πολωνίας (πρβλ . krajina ), και οι ντόπιοι Ρουθηναίοι (Ρώσοι) κάτοικοι υιοθέτησαν την ουκρανική ταυτότητα για να «διακρίνουν την εθνικότητά τους από τους Πολωνούς». Ο Ουκρανός ηγέτης των Κοζάκων Bohdan Khmelnytsky δήλωσε επίσης τον εαυτό του «κυβερνήτη όλων των Ρωσιών » το 1648, αφού έδιωξε την Πολωνική Αυτοκρατορία από την Ουκρανία στην Εξέγερση Khmelnytsky .
Ο τίτλος «Από όλη τη Ρωσία » , που χρησιμοποιείται πάντα από τους Ρώσους ηγεμόνες, εξακολουθεί να χρησιμοποιείται από τους Ορθόδοξους πατριάρχες τόσο στη Ρωσία όσο και στην Ουκρανία . Στην περίπτωση αυτή ο Ρώσος πατριάρχης χρησιμοποιεί τον τίτλο « Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας» , ενώ ο Ουκρανός πατριάρχης της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας – Πατριαρχείο Κιέβου χρησιμοποίησε τον τίτλο «Πατριάρχης Κιέβου και πάσης Ρωσίας » , υπονοώντας ανταγωνιστικές αξιώσεις για πνευματική ηγεσία. του Ορθοδόξου λαού σε όλη την επικράτεια της πρώην Ρωσίας του Κιέβου .

Μια πρωτοβουλία τόσο της εξωτερικής πολιτικής του Κρεμλίνου όσο και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι η έννοια του « ρωσικού κόσμου », που θεωρείται ως η «επανένωση» του τριαδικού ρωσικού λαού και μερικές φορές ως το κύριο καθήκον για τον 21ο αιώνα. Αυτή η πρωτοβουλία προωθήθηκε σε συνδυασμό με τη ρωσική κυβέρνηση στην εξωτερική της πολιτική, προκειμένου να εδραιώσει τη θέση της στον μετασοβιετικό χώρο, καθώς τοποθετεί τη Μόσχα «στο κέντρο ενός ορθόδοξου πολιτισμού συγγενών γειτόνων: Ρωσία, Λευκορωσία και Ουκρανία

Η ρωσική φιλοσοφία ως ξεχωριστή οντότητα ξεκίνησε την ανάπτυξή της τον 19ο αιώνα , που ορίστηκε αρχικά από την αντίθεση των δυτικοποιών , που υποστήριζαν τη Ρωσία ακολουθώντας τα δυτικά πολιτικά και οικονομικά μοντέλα, και τους Σλαβόφιλους , που επιμένουν να αναπτύξουν τη Ρωσία ως μοναδικό πολιτισμό. Η τελευταία ομάδα περιελάμβανε τους Νικολάι Ντανιλέφσκι και Κονσταντίν Λεοντίεφ , τους πρώτους ιδρυτές του Ευρασιανισμού . Η «Σλαβοφιλία» ήταν ένα πνευματικό κίνημα που προέρχεται από τον 19ο αιώνα που ήθελε τη Ρωσική Αυτοκρατορίανα αναπτυχθεί πάνω σε αξίες και θεσμούς που προέρχονται από τη δική της πρώιμη ιστορία. Παρόμοια κινήματα υπήρξαν επίσης στη Βουλγαρία , την Κροατία , την Τσεχοσλοβακία , την Πολωνία και τη Σερβία .
Η συζήτηση για τη θέση της Ρωσίας στον κόσμο έγινε έκτοτε το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα της ρωσικής φιλοσοφίας. Αξιοσημείωτοι φιλόσοφοι του τέλους του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα περιλαμβάνουν τους Βλαντιμίρ Σολόβιεφ , Βασίλι Ροζάνοφ , Λεβ Σεστόφ , Λέο Τολστόι , Σεργκέι Μπουλγκάκοφ , Πάβελ Φλορένσκι , Πιτιρίμ Σορόκιν . Στην περαιτέρω ανάπτυξή της, η ρωσική φιλοσοφία χαρακτηρίστηκε επίσης από βαθιά σύνδεση με τη λογοτεχνία και ενδιαφέρον για τη δημιουργικότητα , την κοινωνία , τη θρησκεία και τον ρωσικό κοσμισμό .

Ο Vladimir Solovyov περιέγραψε τις συναντήσεις του με την οντότητα Sophia στα έργα του, όπως Three Encounters και Lectures on Godmanhood . Η σύντηξή του οδηγήθηκε από την επιθυμία να συμφιλιώσει ή να ενώσει με τον Ορθόδοξο Χριστιανισμό τις διάφορες επαναλήψεις της αντίληψης των Ρώσων Σλαβόφιλων για το sobornost . Η ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία του είχε πολύ ισχυρό αντίκτυπο στα ρωσικά συμβολιστικά καλλιτεχνικά κινήματα της εποχής του.
Ο Νικολάι Φιοντόροφ ήταν Ρώσος Ορθόδοξος Χριστιανός φιλόσοφος, ο οποίος ήταν μέρος του ρωσικού κοσμιστικού κινήματος και πρόδρομος του μετανθρωπισμού . Ο Fedorov υποστήριξε ότι η ανθρωπότητα είναι το αποκορύφωμα της εξέλιξης , καθώς και ο δημιουργός και ο σκηνοθέτης της. Επομένως, οι άνθρωποι πρέπει να κατευθύνουν την εξέλιξη εκεί που υπαγορεύουν η λογική και η ηθική τους. Ο Fedorov δήλωσε ότι ο αγώνας κατά του θανάτου μπορεί να γίνει η πιο φυσική αιτία που ενώνει όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από την εθνικότητα, τη φυλή, την υπηκοότητα ή τον πλούτο τους. Ονόμασε αυτό «Κοινή Αιτία». Ο Fedorov πίστευε ότι ο θάνατος και η μεταθανάτια ύπαρξη θα έπρεπε να γίνουν αντικείμενο συνολικής επιστημονικής έρευνας, ότι η επίτευξη της αθανασίας και της αναγέννησης είναι ο μεγαλύτερος στόχος της επιστήμης. ΒΙΚΙΠΑΙΔΕΙΑ

Συμπέρασμα:

Το μυστικό της διεθνούς πολιτικής είναι να κλείσεις μια καλή συμφωνία με τη Ρωσία.
Όττο Φον Μπίσμαρκ, 1815-1898, Γερμανός καγκελάριος

…… σε πρόταση που δεν μπορεί να αρνηθεί και χωρίς πολύ Θεοσοφία Θεοκρατία

Αστραία

Η ουρά της ποσειδώνιας γοργόνας και ο χριστιανισμός της μισαλλοδοξίας

Σλαβική σημαία που προτάθηκε από την πανσλαβική σύμβαση στην Πράγα το 1848

Πανσλαβική καρτ ποστάλ που απεικονίζει τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο , με το κείμενο «Θεέ/Κύριε μας, πρόσεχε την κληρονομιά παππού μας» σε 9 σλαβικές γλώσσες.

Μαλώνουν οι ορθόδοξοι Ρώσοι, σύμμαχοι με όλους τους αφροασιατικούς βουδιστές ταοϊστές και μουσουλμάνους με τους ορθόδοξους Ουκρανούς, κολλητούς φίλους πασών των μουσουλμανικών εμιράτων και οι ανατολίτες χριστιανοί μωαμεθανοί σούφι και ρούμι με τους δυτικούς προτεστάντες και καθολικούς χριστιανούς για την ουκρανική πίτα και θέλουν και τον σκύλο χορτάτο και την πίτα ολόκληρη στην «εκπολιτισμένη» εκφυλισμένη Ευρώπη των χριστιανικών «αξιών και ελευθεριών».

Από τους Σλάβους θα προέλθει ένας λαός που θα αποτελέσει την τελευταία από τις 7 φυλές της Άρειας εποχής, ενώ από τους λαούς των Ηνωμένων Πολιτειών θα προέλθει η τελευταία από τις φυλές αυτού του εξελικτικού σχεδίου, η όποια θα συνεχίσει την πορεία με την έναρξη της έκτης εποχής. Μαξ Χέιντελ, 1909, Ροδοσταυρική δοξασία
Ο πανσλαβισμός , ένα κίνημα που αποκρυσταλλώθηκε στα μέσα του 19ου αιώνα, είναι η πολιτική ιδεολογία που ασχολείται με την προώθηση της ακεραιότητας και της ενότητας για τους σλαβικούς λαούς . Ο κύριος αντίκτυπός του σημειώθηκε στα Βαλκάνια , όπου οι μη σλαβικές αυτοκρατορίες κυβέρνησαν τους Νότιους Σλάβους για αιώνες. Αυτές ήταν κυρίως η Βυζαντινή Αυτοκρατορία , η Αυστροουγγαρία , η Οθωμανική Αυτοκρατορία και η Βενετία .
Ο εκτεταμένος πανσλαβισμός ξεκίνησε σαν τον πανγερμανισμό , και τα δύο προήλθαν από την αίσθηση ενότητας και εθνικισμού που βιώθηκε στις εθνοτικές ομάδες μετά τη Γαλλική Επανάσταση και τους συνακόλουθους Ναπολεόντειους Πολέμους κατά των ευρωπαϊκών μοναρχιών. Όπως άλλα ρομαντικά εθνικιστικά κινήματα, οι Σλάβοι διανοούμενοι και μελετητές στους αναπτυσσόμενους τομείς της ιστορίας , της φιλολογίας και της λαογραφίας ενθάρρυναν ενεργά το πάθος της κοινής ταυτότητας και καταγωγής τους. Ο πανσλαβισμός συνυπήρχε και με τη νότια σλαβική ανεξαρτησία.
Τα κοινά χρησιμοποιούμενα σύμβολα του πανσλαβικού κινήματος ήταν τα πανσλαβικά χρώματα (μπλε, λευκό και κόκκινο) και ο πανσλαβικός ύμνος, Hey, Slavs .
Οι πρώτοι πανσλαβιστές ήταν ο Κροάτης συγγραφέας του 16ου αιώνα Vinko Pribojević και οι Aleksandar Komulović του 17ου αιώνα , Bartol Kašić , Ivan Gundulić και ο Κροάτης καθολικός ιεραπόστολος Juraj Križanić . Το κίνημα ξεκίνησε μετά το τέλος των Ναπολεόντειων Πολέμων το 1815. Στη συνέχεια, οι ηγέτες της Ευρώπης προσπάθησαν να αποκαταστήσουν τον προπολεμικό status quo . Στο Συνέδριο της Βιέννης , ο εκπρόσωπος της Αυστρίας, πρίγκιπας φον Μέτερνιχ , ένιωσε ότι η απειλή για αυτό το status quo στην Αυστρία ήταν οι εθνικιστές που απαιτούσαν ανεξαρτησία από την αυτοκρατορία. Ενώ οι υπήκοοί τους αποτελούνταν από πολυάριθμες εθνότητες (όπως Ιταλοί , Ρουμάνοι , Ούγγροι κ.λπ.), οι περισσότεροι υπήκοοι ήταν Σλάβοι. Το πρώτο πανσλαβικό συνέδριο πραγματοποιήθηκε στην Πράγα της Βοημίας τον Ιούνιο του 1848, κατά τη διάρκεια του επαναστατικού κινήματος του 1848 . ΒΙΚΙΠΑΙΔΕΙΑ

Το 1863, ο Σύνδεσμος Σερβικής Φιλολογίας τίμησε τη μνήμη του θανάτου του Κυρίλλου ( αλίμονο… ) χίλια χρόνια νωρίτερα, ο πρόεδρος του Ντιμίτριε Μάτιτς , μίλησε για τη δημιουργία ενός εθνικά «καθαρού» σλαβικού λαού: «με τη βοήθεια του Θεού, θα έπρεπε να υπάρχει ένας ολόκληρος σλαβικός λαός με καθαρά Σλαβικά πρόσωπα και καθαρά σλαβικού χαρακτήρα» ( με τη βοήθεια του θεού βεβαίως βεβαίως )

Ο Ευρασιανισμός είναι ένα πολιτικό κίνημα στη Ρωσία που υποστηρίζει ότι ο ρωσικός πολιτισμός δεν ανήκει στις « ευρωπαϊκές » ή « ασιατικές » κατηγορίες αλλά στη γεωπολιτική έννοια της Ευρασίας . Αρχικά αναπτύχθηκε στη δεκαετία του 1920, το κίνημα υποστήριξε την επανάσταση των Μπολσεβίκων, αλλά όχι τους δεδηλωμένους στόχους του για την εφαρμογή του κομμουνισμού , βλέποντας τη Σοβιετική Ένωση ως σκαλοπάτι στο δρόμο για τη δημιουργία μιας νέας εθνικής ταυτότητας που θα αντικατοπτρίζει τον μοναδικό χαρακτήρα της γεωπολιτικής θέσης της Ρωσίας. Το κίνημα είδε μια μικρή αναζωπύρωση μετά την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης στα τέλη του 20ού αιώνα, και αντικατοπτρίζεται από τον Τουρανισμό στα τουρκικά και φινλανδικά έθνη.

Η ιδεολογία του κινήματος ενσωματώθηκε εν μέρει σε ένα νέο κίνημα με το ίδιο όνομα μετά την πτώση της Σοβιετικής Ένωσης το 1991 , επηρέασε τον πολιτικό θεωρητικό Aleksandr Dugin να δημοσιεύσει το 1997 ένα magnum opus με το όνομα Foundations of Geopolitics . Αργότερα ίδρυσε το Κόμμα Ευρασίας στη ρωσική πολιτική σκηνή.
Από τα τέλη της δεκαετίας του 1990, ο Ευρασιανισμός έχει κερδίσει κάποιους οπαδούς στην Τουρκία μεταξύ των εθνικιστικών ( ulusalcı ) κύκλων. Η πιο εξέχουσα προσωπικότητα που συνδέεται με τον Ντούγκιν είναι ο Ντόγκου Περιντσέκ , ο ηγέτης του Πατριωτικού Κόμματος. Μερικοί αναλυτές της σύγχρονης τουρκικής πολιτικής έχουν προτείνει ότι η υπερεθνικιστική και κοσμική ελίτ που συνδέεται επίσης με τα μέλη του τουρκικού στρατού , τα οποία έχουν τεθεί υπό στενό έλεγχο με την υπόθεση του πραξικοπήματος Ergenekon , έχουν στενούς ιδεολογικούς και πολιτικούς δεσμούς οι Ευρασιανιστές.

Πάντα μαγειρεύουν το ζουμερό κρέας της πολιτικής στο λάδι της θρησκείας με μαρινάδα μαφίας. Γκαϊντονέ, Ιερά Παιγνίδια ( εξουσίας )

Αστραία