Επιλέγοντας εκατό άνδρες από τις ηγετικές οικογένειες, ο Ρωμύλος ίδρυσε τη ρωμαϊκή σύγκλητο . Αυτούς τους άνδρες ονόμασε πάτρες , «πατέρες» της πόλης. Οι απόγονοί τους έγιναν γνωστοί ως « πατρίκιοι », αποτελώντας μία από τις δύο μεγάλες κοινωνικές τάξεις στη Ρώμη. Η άλλη τάξη, γνωστή ως « πλέμπς » ή «πληβείοι», αποτελούνταν από τους υπηρέτες, τους απελεύθερους, τους φυγάδες που ζήτησαν άσυλο στη Ρώμη, αυτούς που αιχμαλωτίστηκαν στον πόλεμο και άλλους που έλαβαν τη ρωμαϊκή υπηκοότητα με την πάροδο του χρόνου.

στη σύγκρουση των τάξεων στο ρου της ιστορίας

Οι πατρίκιοι, η ανώτερη τάξη των Ρωμαίων είχαν περισσότερα προνόμια, μόνο αυτοί είχανε πρόσβαση στην εξουσία, είχαν καλύτερη γη, χωράφια, γιατί είχαν την ικανότητα να μιλούν καλύτερα με τους θεούς. Φυσικά θεοποιούσαν τους εαυτούς, τους συγγενείς τους , τους εραστές τους και έκαναν ότι ήθελαν σαν θεοί, αυτοκράτορες. Δημιουργούσαν και πολλές συγκρητικές θρησκείες όπως πχ την ελληνορωμαϊκή, την ρωμαιομιθραϊστική , την ρωμαιοχριστιανική κα. Τα ίδια όμως έκαναν και οι πληβείοι, όταν γινόταν “πατρίκιοι” .Τα ίδια κάνουν και τώρα και οι πληβείοι και οι πατρίκιοι ….

Οι πατρίκιοι (από τα λατινικά : patricius ) ήταν αρχικά μια ομάδα οικογενειών άρχουσας τάξης στην αρχαία Ρώμη . Η διάκριση ήταν πολύ σημαντική στο Ρωμαϊκό Βασίλειο και την πρώιμη Δημοκρατία , αλλά η σημασία της μειώθηκε μετά τη Σύγκρουση των Τάξεων (494 π.Χ. έως 287 π.Χ.). Μέχρι την εποχή της ύστερης Δημοκρατίας και της Αυτοκρατορίας , η συμμετοχή στους Πατρικίους ήταν μόνο ονομαστικής σημασίας. Η κοινωνική δομή της αρχαίας Ρώμης περιστρεφόταν γύρω από τη διάκριση μεταξύ των πατρικίων και των πληβείων . Το καθεστώς των πατρικίων τους έδινε περισσότερη πολιτική δύναμη από τους πληβείους, αλλά η σχέση μεταξύ των ομάδων προκάλεσε τελικά τη Σύγκρουση των Τάξεων. Αυτή η χρονική περίοδος είχε ως αποτέλεσμα την αλλαγή της κοινωνικής δομής της αρχαίας Ρώμης.

Μετά την πτώση της Δυτικής Αυτοκρατορίας , ο όρος «πατρίκιος» συνεχίστηκε ως υψηλός τιμητικός τίτλος στην Ανατολική Αυτοκρατορία . Σε πολλές μεσαιωνικές ιταλικές δημοκρατίες , ειδικά στη Βενετία και τη Γένοβα , οι μεσαιωνικές τάξεις πατρικίων ήταν και πάλι επίσημα καθορισμένες ομάδες ηγετικών οικογενειών. Στην Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία , οι οικογένειες Grand Burgher είχαν παρόμοια σημασία. Στη συνέχεια, ο όρος «πατρίκιος» έγινε ένας ασαφής όρος που χρησιμοποιείται για να αναφέρεται στους αριστοκράτες και την ανώτερη αστική τάξη σε πολλές χώρες.
Σύμφωνα με τον Λίβιο , οι πρώτοι 100 άνδρες που διορίστηκαν ως γερουσιαστές από τον Ρωμύλο αναφέρονταν ως «πατέρες» (Λατινικά patres ) και οι απόγονοι αυτών των ανδρών έγιναν η τάξη των πατρικίων. Αυτό περιγράφεται επίσης από τον Κικέρωνα . Ο διορισμός αυτών των εκατό ανδρών στη Γερουσία τους έδωσε ένα ευγενές καθεστώς. Αυτό το καθεστώς είναι που χώριζε τους πατρικίους από τους πληβείους. Ορισμένες αφηγήσεις αναφέρουν λεπτομερώς ότι οι εκατό άνδρες επιλέχθηκαν λόγω της σοφίας τους. Αυτό θα συμπίπτει με την ιδέα ότι η αρχαία Ρώμη ιδρύθηκε σε ένα αξιοκρατικό ιδανικό. Σύμφωνα με άλλες απόψεις, οι πατρίκιοι ( patricii ) ήταν εκείνοι που μπορούσαν να υποδείξουν τους πατέρες, δηλαδή εκείνοι που ήταν μέλη των φυλών ( gentes ) των οποίων τα μέλη αποτελούσαν αρχικά ολόκληρο το σώμα των πολιτών.

Άλλες οικογένειες ευγενών που ήρθαν στη Ρώμη την εποχή των βασιλιάδων έγιναν επίσης δεκτές στο πατρικείο πατριαρχείο, συμπεριλαμβανομένων αρκετών που μετανάστευσαν από την Άλμπα Λόνγκα , μετά την καταστροφή της πόλης από τον Τούλλους Χοστίλιους . Η τελευταία γνωστή περίπτωση ενός γένους που έγινε δεκτό στο πατρικείο πριν από τον 1ο αιώνα π.Χ. ήταν όταν οι Claudii προστέθηκαν στις τάξεις των πατρικίων μετά την άφιξή τους στη Ρώμη το 504 π.Χ., πέντε χρόνια μετά την ίδρυση της Δημοκρατίας.

Τα κριτήρια για το γιατί ο Ρωμύλος επέλεξε ορισμένους άντρες για αυτή την τάξη παραμένουν αμφισβητούμενα από ακαδημαϊκούς και ιστορικούς, αλλά η σημασία της διάκρισης πατρικίου/πληβείου θεωρείται από όλους ως πρωταρχική για την αρχαία ρωμαϊκή κοινωνία. Η διάκριση μεταξύ της τάξης των ευγενών, των πατρικίων, και του ρωμαϊκού πληθυσμού, των πληβείων, υπήρχε από την αρχή της αρχαίας Ρώμης. Αυτή η διάκριση έγινε όλο και πιο σημαντική στην κοινωνία μέχρι την περίοδο της ύστερης δημοκρατίας.

Στους πατρικίους δόθηκε ευγενής θέση όταν ονομάστηκαν στη Γερουσία, δίνοντάς τους ευρύτερη πολιτική επιρροή από τους πληβείους, τουλάχιστον στην εποχή της πρώιμης Δημοκρατίας. Οι πατρίκιοι στην αρχαία Ρώμη είχαν την ίδια θέση με τους αριστοκράτες στην ελληνική κοινωνία . Το ότι ανήκαν στην τάξη των ευγενών σήμαινε ότι οι πατρίκιοι μπορούσαν να συμμετέχουν στην κυβέρνηση και την πολιτική, ενώ οι πληβείοι όχι. Αυτό το προνόμιο ήταν σημαντικό στην αρχαία ρωμαϊκή ιστορία και τελικά προκάλεσε μεγάλο χάσμα μεταξύ των δύο τάξεων.

Κατά τη διάρκεια της μέσης και ύστερης Δημοκρατίας, καθώς αυτή η επιρροή σταδιακά διαβρώθηκε, παραχωρήθηκαν στους πληβείους ίσα δικαιώματα στις περισσότερες περιοχές, και ακόμη μεγαλύτερα σε ορισμένες Αν και το να είσαι πατρίκιος παρέμενε κύρους, είχε ελάχιστη πρακτική σημασία. Με εξαίρεση ορισμένα θρησκευτικά αξιώματα που στερούνταν πολιτικής εξουσίας, οι πληβείοι μπορούσαν να υποστηρίξουν όλα τα αξιώματα που ήταν ανοιχτά στους πατρικίους. Οι Πλήβειοι της τάξης των συγκλητικών δεν ήταν λιγότερο εύποροι από τους πατρίκιους στο απόγειο της δημοκρατίας. Αρχικά πατρίκιος, ο Publius Clodius Pulcher κανόνισε πρόθυμα να υιοθετηθεί από μια πληβειακή οικογένεια προκειμένου να πληροί τις προϋποθέσεις για να διοριστεί ως tribune των plebs.
Οι πατρίκιοι είχαν ιστορικά περισσότερα προνόμια και δικαιώματα από τους πληβείους. Αυτή η διαφορά καθεστώτος σημειώθηκε στην αρχή της Δημοκρατίας : οι πατρίκιοι εκπροσωπούνταν καλύτερα στις ρωμαϊκές συνελεύσεις και μόνο οι πατρίκιοι μπορούσαν να κατέχουν υψηλά πολιτικά αξιώματα, όπως δικτάτορας , πρόξενος και λογοκριτής , και όλα τα ιερατεία (όπως ο pontifex maximus ) έκλεισαν σε μη πατρικίους. Υπήρχε η πεποίθηση ότι οι πατρίκιοι επικοινωνούσαν καλύτερα με τους Ρωμαίους θεούς , έτσι μόνο αυτοί μπορούσαν να εκτελούν τις ιερές τελετές και να αναλαμβάνουν την αιγίδα .

Επιπλέον, όχι μόνο οι πατρίκιοι είχαν υψηλότερη θέση σε πολιτικά αξιώματα, αλλά είχαν επίσης την καλύτερη γη στην αρχαία Ρώμη. Η κατοχή της καλύτερης γης επέτρεψε στην τάξη των πατρικίων να έχει περισσότερες ευκαιρίες, όπως να μπορεί να παράγει καλύτερη γεωργία. Αυτή η άποψη είχε πολιτικές συνέπειες, αφού στις αρχές του έτους ή πριν από μια στρατιωτική εκστρατεία, οι Ρωμαίοι δικαστές συμβουλεύονταν τους θεούς. Ο Λίβιος αναφέρει ότι η πρώτη εισαγωγή πληβείων σε ένα ιερατικό κολέγιο έγινε το 300 π.Χ. με το πέρασμα του Lex Ogulnia όταν το Κολέγιο των Augurs αύξησε τον αριθμό τους από τέσσερις σε εννέα. Μετά από αυτό, οι πληβείοι έγιναν δεκτοί στα άλλα θρησκευτικά κολέγια. Μέχρι το τέλος της Δημοκρατίας, μόνο ιερατεία περιορισμένης πολιτικής σημασίας, όπως οι Salii , οι Flamines και το Rex Sacrorum , καλύπτονταν αποκλειστικά από πατρικίους.

Αν και δεν ήταν παράνομο για έναν πληβείο να διεκδικήσει πολιτικό αξίωμα, ένας πληβείος δεν θα είχε την υποστήριξη που απαιτείται για να κερδίσει μια έδρα. Εφόσον η κοινωνία ήταν οργανωμένη με αυτόν τον τρόπο, η τάξη των πατρικίων είχε ουσιαστικά τον έλεγχο της κυβέρνησης της αρχαίας Ρώμης. Στις αφηγήσεις του Κάσιου για την αρχαία Ρώμη, περιγράφει λεπτομερώς πόσο σημαντική και πλεονεκτική ήταν η τάξη των πατρικίων έναντι της τάξης των πληβείων. Υποδεικνύει τη διαφορά του καθεστώτος μεταξύ πατρικίων και πληβείων, αναφέροντας λεπτομερώς τα συγκεκριμένα παπούτσια που φορούσαν οι πατρίκιοι. Ο Κάσσιος δηλώνει, «Γιατί τα παπούτσια που φορούσαν οι πατρίκιοι στην πόλη ήταν διακοσμημένα με δεμένα λουριά και το σχέδιο του γράμματος, για να υποδηλώσει ότι κατάγονταν από τους αρχικούς εκατό άνδρες που ήταν γερουσιαστές». Είναι σαφές μέσω της αφήγησης του Κάσιου ότι αυτές οι λεπτομέρειες είχαν σημασία και αντιπροσώπευαν τη διαφοροποίηση μεταξύ των τάξεων.

Πολλά από τα αρχαία γένη των πατρικίων των οποίων τα μέλη εμφανίζονται στους ιδρυτικούς θρύλους της Ρώμης εξαφανίστηκαν καθώς η Ρώμη απέκτησε την αυτοκρατορία της και νέες πληβειακές οικογένειες αναδείχθηκαν. Ορισμένες οικογένειες πατρικίων, όπως οι Horatii, Lucretii, Verginii και Menenii σπάνια εμφανίζονται σε σημαντικές θέσεις κατά τη διάρκεια της μετέπειτα δημοκρατίας. Πολλές παλιές οικογένειες είχαν πατρικιακούς και πληβείους κλάδους, από τους οποίους οι πατρικιακές γραμμές συχνά έσβηναν στην αφάνεια και επισκιάζονταν από τα πληβεία συνονόματά τους.

Η παρακμή επιταχύνθηκε προς το τέλος της Δημοκρατίας, κυρίως λόγω των εμφυλίων πολέμων, από τον Κοινωνικό Πόλεμο έως τις επιταγές των Triumvirs , που τους επέφεραν βαρύ τίμημα. Ως αποτέλεσμα, πολλά επιφανή πατρικιακά σπίτια ήταν στα πρόθυρα της εξαφάνισης κατά τον 1ο αιώνα π.Χ., μερικές φορές επιβίωσαν μόνο μέσω υιοθεσιών.
Πατρίκιοι εναντίον πληβείων
Η διάκριση μεταξύ πατρικίων και πληβείων στην αρχαία Ρώμη βασιζόταν καθαρά στη γέννηση. Αν και οι σύγχρονοι συγγραφείς συχνά απεικονίζουν τους πατρίκιους ως πλούσιες και ισχυρές οικογένειες που κατάφεραν να εξασφαλίσουν την εξουσία στις λιγότερο τυχερές πληβειακές οικογένειες, οι πληβείοι και οι πατρίκιοι στην τάξη των γερουσιαστών ήταν εξίσου πλούσιοι. Καθώς τα πολιτικά δικαιώματα για τους πληβείους αυξήθηκαν κατά τη διάρκεια της μέσης και ύστερης Ρωμαϊκής Δημοκρατίας , πολλές πληβειακές οικογένειες είχαν αποκτήσει πλούτο και δύναμη, ενώ ορισμένες παραδοσιακά πατρικιακές οικογένειες είχαν περιπέσει στη φτώχεια και την αφάνεια. Ωστόσο, κανένα ποσό πλούτου δεν θα μπορούσε να αλλάξει την τάξη κάποιου.

Γάμος
Ένας γάμος μεταξύ ενός πατρίκιου και ενός πληβείου ήταν ο μόνος τρόπος για να ενσωματωθούν νομικά οι δύο τάξεις. Ωστόσο, μόλις καταγράφηκαν οι Δώδεκα Πίνακες , θεσπίστηκε νόμος που έκανε τον γάμο μεταξύ των δύο τάξεων παράνομο. Εάν επρόκειτο να γίνει ένας γάμος μεταξύ ενός πατρίκιου και ενός πληβείου, τα παιδιά αυτού του γάμου θα λάμβαναν στη συνέχεια την ιδιότητα του πατρικίου. Αυτός ο νόμος δημιουργήθηκε για να αποτρέψει την ανάμειξη των τάξεων. Στην αρχαία Ρώμη οι γυναίκες δεν είχαν εξουσία στο νοικοκυριό. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Mathisen, το να έχεις έναν αναγνωρισμένο γάμο, άρα να μην παντρευτείς παράνομα στην άλλη τάξη, ήταν σημαντικό. Η ύπαρξη ενός νόμιμα αναγνωρισμένου γάμου εξασφάλιζε ότι τα παιδιά που γεννήθηκαν από το γάμο θα είχαν τη ρωμαϊκή υπηκοότητα και οποιαδήποτε περιουσία θα μπορούσαν να κληρονομήσουν.
Σύγκρουση των τάξεων
Τελικά, οι πληβείοι δεν ήταν ικανοποιημένοι με το ότι ήταν η κατώτερη τάξη και δεν είχαν τα ίδια δικαιώματα και προνόμια με τους πατρικίους. Αυτή η εποχή στη ρωμαϊκή ιστορία ονομάζεται Σύγκρουση των Τάξεων , η οποία έλαβε χώρα μεταξύ 500 και 287 π.Χ. Λόγω του πολιτικού καθεστώτος των πατρικίων, η τάξη των πληβείων δεν είχε καμία εκπροσώπηση στην κυβέρνηση για να υπερασπιστεί τα συμφέροντά τους. Με το να μην έχουν κανέναν να υπερασπίζεται τα συμφέροντά τους, αυτό σήμαινε επίσης ότι οι πληβείοι δεν γνώριζαν πάντα τους νόμους με τους οποίους έπρεπε να τηρούν. Εφόσον οι πατρίκιοι ήταν υψηλής κοινωνικής θέσης, δεν ήθελαν να χάσουν αυτή την ιδιότητα. δεν συμφωνούσαν με την αλλαγή της δομής της κοινωνίας δίνοντας στους πληβείους περισσότερο καθεστώς. Τελικά, η πληβεία δημιούργησε το δικό της κυβερνητικό όργανο, το Συμβούλιο των Πληβείων
Ύστερη Ρωμαϊκή και Βυζαντινή περίοδος
Η ιδιότητα του πατρικίου εξακολουθούσε να έχει ένα βαθμό κύρους την εποχή της πρώιμης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας , και οι Ρωμαίοι αυτοκράτορες ανέβαζαν συνήθως τους υποστηρικτές τους στην κάστα των πατρικίων μαζικά . Αυτό το κύρος σταδιακά μειώθηκε περαιτέρω, και στο τέλος της κρίσης του 3ου αιώνα το καθεστώς του πατρικίου, όπως ήταν γνωστό στη Δημοκρατία, έπαψε να έχει νόημα στην καθημερινή ζωή. Ο αυτοκράτορας Φλάβιος Κωνσταντίνος ο Μέγας επανέφερε τον όρο ως τον ανώτερο τιμητικό τίτλο της αυτοκρατορίας, που δεν συνδέεται με κάποια συγκεκριμένη διοικητική θέση και από την πρώτη περιορίζεται σε πολύ μικρό αριθμό κατόχων. Ο ιστορικός Ζώσιμος αναφέρει ότι στην εποχή του Κωνσταντίνου, οι κάτοχοι του τίτλου κατατάσσονταν ακόμη και πάνω από τους πραιτοριανούς νομάρχες .

Στην ύστερη Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία , ο τίτλος χρησιμοποιήθηκε με φειδώ και διατήρησε το υψηλό του κύρος, απονέμεται, ιδιαίτερα τον 5ο αιώνα, στους ισχυρούς magistri militum που κυριαρχούσαν στο κράτος, όπως ο Στίλιχο , ο Κωνστάντιος Γ’ , ο Φλάβιος Αέτιος , ο Comes Bonifacius , και Ricimer . Ο τίτλος του πατρικίου χρησιμοποιήθηκε περιστασιακά στη Δυτική Ευρώπη μετά το τέλος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Για παράδειγμα, ο Πάπας Στέφανος Β’ απένειμε τον τίτλο «Πατρίκιος των Ρωμαίων» στον Φράγκο ηγεμόνα Πεπίνο τον Κοντό . Η αναβίωση των τάξεων πατρικίων στις μεσαιωνικές ιταλικές πόλεις-κράτη , καθώς και βόρεια των Άλπεων, καλύπτεται από την πατρικία πατριαρχία

Ο ανατολικός αυτοκράτορας Ζήνων (ρ. 474–491) το παραχώρησε στον Οδόακρο για να νομιμοποιήσει την κυριαρχία του τελευταίου στην Ιταλία μετά την ανατροπή του επαναστάτη μάγιστρου militum Ορέστη και του γιου του Ρωμύλου Αυγούστου το 476. Στην Ανατολική Αυτοκρατορία, ο Θεοδόσιος Β’ (408). –450) απαγόρευσε στους ευνούχους να το κρατήσουν, αν και ο περιορισμός αυτός είχε ανατραπεί από τον 6ο αιώνα. Επί Ιουστινιανού Α’ (σ.σ. 527–565), ο τίτλος πολλαπλασιάστηκε και, κατά συνέπεια, υποτιμήθηκε κάπως, καθώς ο αυτοκράτορας τον άνοιξε σε όλους εκείνους που υπερβαίνουν το illustris rank, δηλαδή την πλειοψηφία της Γερουσίας.

Δυτικά Ρωμαιοκαθολικά και Ανατολικά Ρωμαιοβυζαντικά Πατριαρχεία Ιερατεία Πατρικίων και Πληβείων στη πάλη για την εξουσία με την ίδια, Φαιάς Ουσίας,…. απουσία.

Αστραία

στην κάθοδο της Νοημόνος Αντίληψης

Στον τοίχο ο Μαρξ.
Σε κάδρο πορφυρό.
Στην «Ιζβέστια» ξαπλωμένο, το γατάκι κοιμάται,
τιτιβίζει ξετρελαμένο το καναρίνι.

Ο Μαρξ από τον τοίχο κοίταζε, κοίταζε…
Και ξαφνικά άνοιξε το στόμα,
κι αρχίζει να φωνάζει:
«Τυλίξατε την επανάσταση στα νήματα του μικροαστισμού.
Πιο φοβερή κι από τον Βράνγκελ η μικροαστική ζωή.
Γρήγορα στρίψτε το λαιμό του καναρινιού –
ώστε ο κομμουνισμός από τα καναρίνια να μη νικηθεί!». Β. Μαγιακόφσκι, ΟΙ ΞΕΣΥΝΕΔΡΙΑΣΜΕΝΟΙ…για το κάθαρμα

Η κάθοδος της δεξιάς και ο ανήφορος της αριστεράς
συναντιούνται στα πολυτελή σαλόνια της αβάσταχτης ελαφρότητος του ΕΙΝΑΙ.
Εκεί που ο καπιταλισμός κάνει πάρτι με τις ευσεβείς φιλανθρωπίες και ο κομμουνισμός γιορτάζει την έλευση του θεανθρώπου και την ειρήνη στη Γη με άδεια την Βηθλεέμ και την Ουκρανία καταστραμμένη από την Γ΄ Ρώμη και την ορθοδοξία.
Εκεί που πηγαινοέρχονται οι βουλευτές στα εμπορικά κέντρα με ψώνια και σακούλες και υπηρετικό προσωπικό να τις κουβαλά.
Εκεί που οι πρόεδροι γιορτάζουν τα γενέθλια σκύλων τους και σβήνουν κεράκια σε τουρτίστες και οι πρωθυπουργοί παίζουν χαρούμενοι με τα σκυλάκια και τα γατάκια τους.
Εκεί που οι κομμουνιστές ανακαλύπτουν την ευλογία της πίστης μαζί με τη Μαρία τη Μαγδαληνή και οι καπιταλιστές ανακαλύπτουν την ευσπλαχνία τους για τους πτωχούς της Γης κτίζοντας νέες πτέρυγες αρχιεπισκοπικής εκκλησίας.
Η φεουδαρχία κληρονομική βασιλεία στην Ευρώπη καλά κρατεί με την βοήθεια του θεού και ο θάνατος της αστικής τάξης τα μάλα συντελεί στην άνοδο του μικροαστού ινφλουένσερ και του χρήστη των σόσιαλ μίντια που εορτάζει την καινούργια του φυλακή.
Είναι αυτός ο μικροαστός πατριώτης ευσεβής χριστιανός σοσιαλκαπιταλοκομμουμιστής που φέρνει το καινούργιο μουσουλμανικό προλεταριάτο να του μαζέψει τις ελιές.
Και είμαστε και εμείς, αγαπητό μου ημερολόγια και αγαπητέ μου αναγνώστη που δεν συμμετέχουμε σε αυτές τις θρησκευτικές γιορτές και στα όργια του καταναλωτισμού και της ασυμμάζευτης εμπορικότητος κρατώντας αποστάσεις από του νου τα σίδερα και τις καινούργιες φυλακές.
Και είμαστε και ΕΜΕΙΣ που σε αυτό το »επάγγελμα» του χαρούμενου ειρηνικού χορτοφάγου ευσεβούς σέλφι μικροαστού…. θα την πληρώσουμε ΟΛΟΙ.
Ως τώρα η κλασσική αριστερή τοποθέτηση ήταν ότι τα δεινά της χώρας μας οφειλόταν στους αστούς. Είναι όμως πολύ πιθανόν να οφείλονται στην έλλειψη τους. Νίκος Δήμου, Η Χαμένη τάξη

Είναι πολύ πιθανόν…. έτσι τυλίχτηκε η επανάσταση στα νήματα του μικροαστισμού και αυτοστραγγαλίστηκε

Αστραία

και που πάνε….μισοί στην Δύση και οι άλλοι μισοί στην Ανατολή με ένα αρχιεργάτη φάρμας, συνδικαληστή

Οι τάξεις τον καιρό της παγκοσμιοποίησης

Σήμερα έχουμε δύο κυρίως τάξεις
Τους Ανατολικούς Νεολεμούριους και τους Δυτικούς Νεοάτλαντες
Η Ανατολική τάξη είναι εξαιρετικά θρησκόληπτη θεοκρατική και αυτοκρατορική.
Η Δυτική τάξη είναι θεοσοφικά θρησκευτική και ολιγαρχικά κοινοβουλευτική.
Οι Ανατολίτες ντύνονται με δυτικά κουστούμια και γραβάτες, ακριβές τσάντες, η χαρά του νεόπλουτου. Συναγωνίζονται ποιος θα φορέσει την πιο ακριβή και έχουν κάνει εισαγωγή, όλα τα ήθη και έθιμα του αθέμιτου πλουτισμού της Δύσης μαζί με την ατλαντική τεχνολογία που αντιγράφουν με υπερβολή και βασίζονται σε αυτή. Συνεχώς προσκυνούν, ιερές εικόνες, ιερές αγελάδες, θεούς αυτοκράτορες βασιλείς δράκους γιατί κρατούν και τις παραδόσεις τις παλιές, είναι παραδοσιακός λαός.
Οι Δυτικοί έχουν θεοποιήσει τους γκουρού λάμα και τους πασιφιστές μεσσίες του Ειρηνικού και τρέχουν στα άσραμ να κάνουν διαλογισμό με ενδυμασία του Γκάντι, που ως γνωστό, έραβε τα ρούχα που φορούσε μόνος του. Συνεχώς προσκυνούν και γλύφουν τους φωτισμένους δασκάλους του Θιβέτ με την γλώσσα τους να φθάνει έως το πάτωμα καταγής. Είναι «μοντέρνος λαός», τετράποδος. Οι παλιές συνήθειες δύσκολα κόβονται.
Αυτό, το λένε κάποιοι έμποροι εθνών και λαών ανταλλακτικοί, ανταλλαγή πολιτισμών . Με αυτό το πλευρό μη κοιμάστε.Αλλάξτε…. πλευρό και μυαλό.
Το καινούργιο μοντέλο που προκύπτει είναι ένα ωραίο γκρι καφέ κουστούμι με λαιμό κολάρο, Design Μάο , μια φυλή, μία τάξη, ένα άφυλο φύλο, ένα αρσενικό θεό και ένα αταξικό εργοτάξιο σε όλη τη Γη . Το μοντελάκι θα φορεθεί πολύ.

Σήμερα στη Γαία πού είναι ένα μεγάλο χωριό διακρίνονται δύο μεγάλες κατηγορίες:
Οι νεόατλαντες και οι νεολεμούριοι
Οι νεοάτλαντες είναι εξελιγμένης τεχνογνωσίας και τεχνολογίας, κυρίως γιάπηδες, τραπεζίτες χρηματιστές. Απαντώνται συνήθως και μέλη πρόεδροι παγκόσμιων οργανισμών του ΟΗΕ του ΔΝΤ του ΝΑΤΟ κλπ . Είναι πανθρησκευτές, τυπικά ευγενείς και υποκριτές. Σέβονται όλες τις θρησκείες αρκεί να υπηρετούν το χρήμα που προσκυνούν, μιλάνε συνέχεια για ανθρώπινα δικαιώματα για ισότητα και ελευθερία με ύφος δακρύβρεχτο και μελό ειδικά όταν αναφέρονται στο προσφυγικό που οι ίδιοι διακινούν και δημιουργούν με τρόπο ιταμό και πληρώνονται για αυτό.
Οι νεολεμούριοι είναι παραδοσιακής ιδεολογίας κατά βάση θρησκευτική. Η τεχνολογία τους φοβίζει ως δαιμονική. Είναι συνήθως φτωχοί υποανάπτυκτοι περιθωριακοί, μονοθρησκευτικοί, φανατικοί της μίας θρησκείας είναι άγρια φονταμενταλιστές. Συνέχεια δικαιώματα απαιτούν χωρίς υποχρεώσεις. Οι νεολεμούριοι παίζουν συνεχώς το ρόλο του θύματος πού είναι οι νεοάτλαντες αξιοποιούν με μεγάλη δεξιοτεχνία με τον ρόλο του θύτη στο εργοτάξιο της μιας φυλής που μεθοδεύουν.
Υπάρχει και μία άλλη κατάταξη των τάξεων ελευθεριακής διάταξης:
Οι ελεύθεροι και ωραίοι και οι άσχημοι δούλοι.
Οι δούλοι είναι πάντα δούλοι όπου και να βρίσκονται ότι και να κάνουν. Είτε στο ρόλο του δούλου είτε στο ρόλο του αφέντη , είναι ακόμη εθελόδουλοι.
Είναι δούλοι του θεού, του χρήματος της αμάθειας της περσόνας του ψεύτικου εαυτού, της συνήθειας των ναρκωτικών των γούστων των ακριβών, του τζόγου του σεξ του πορνό.
Οι ελεύθεροι είναι πάντα ελεύθεροι γιατί δεν υπάρχει καμία φυλακή και καμία αλυσίδα που μπορεί το ελεύθερο πνεύμα σκλαβωμένο να κρατεί.

Ολόκληρη η κοινωνική ιστορία δεν είναι τίποτε άλλο παρά ένας Τρωικός Πόλεμος για την Ύλη και μια Οδυσσειακή Επιστροφή για την Ελευθερία του Πνεύματος χωρίς της ζητιανιάς την περιβολή.

Αυτά ο Όμηρος, θεωρώ καλά και διαχρονικά καλά μας τα εξηγεί.

Αστραία

Τάξεις και Ευταξία
Αναμφίβολα η πάλη των τάξεων είναι μία πολύ παλιά παλιοκατάσταση που ξεκινάει από την Τιτανομαχία και την εγκαθίδρυση της Νέας Τάξης των πραγμάτων στον Όλυμπο.
Έκτοτε συνεχίζονται ακατάπαυστα οι τιτανομαχίες οι γιγαντομαχίες και εγκαθιδρύονται νέοι θεοί και κυβερνήσεις στα ιερά (ΜΕΡΟΥ) βουνά της Γαίας. Παλαιά όντα ευνουχίζονται, αφανίζονται φυλακίζονται εξαφανίζονται και δημιουργούνται νέα στους μεγάλους κύκλους της ζωής με κυβερνήτη τον Πλούτωνα την τρίτη δέσμη της συνείδησης άρχοντα του Άδη και συζύγου της Περσεφόνης.
Δεν μπορούμε να γλιτώσουμε από την πάλη και τον πόλεμο των τάξεων αλλά δεν μπορούμε και να μην έχουμε και στιγμές ανάπαυσης και ειρήνης. Όλο μιλούν για «ειρήνη» αυτοί που θεοποιούν τον πόλεμο των τάξεων και όλο ωρύονται για την «αγάπη» αυτοί που μισούν όλο τον κόσμο και τους ….άπιστους ειδικά. Αναξιόπιστοι όλοι τους.
Οι πόλεμοι ξεκινούν πάντα με ένα Μήλο και καταλήγουν σε μία Ιθάκη με τον κεραυνό του Διός να πέφτει στα κεφάλια όλων των Ιθακίσιων.
Στην ενδιάμεσο πορεία όλα τα όντα μαθαίνουν Ιστορία με μια καλή Ελληνική Μυθολογία.

Η φράση πάλη των τάξεων, ή ταξική πάλη εκφράζει μια βασική σχέση/λειτουργία των ανθρώπινων κοινωνιών από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα. Τον ανταγωνισμό (πάλη) ανάμεσα στα άτομα που κατέχουν τον πλούτο και την ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής (γη, εργασία, κεφάλαιο κλπ) σε κάθε κοινωνία και σε αυτούς τους ανθρώπους που ζουν από τη δουλειά τους και γίνονται αντικείμενο εκμετάλλευσης από τους ιδιοκτήτες του πλούτου και των μέσων παραγωγής. Για αυτό και αγωνίζονται για την ελευθερία τους. Το βασικό αυτό χαρακτηριστικό, του ποιος κατέχει μέσα παραγωγής και ποιος όχι, αποτελεί την βασική αιτία για την εμφάνιση μέσα σε κάθε κοινωνία, ομάδων με αντιτιθέμενα κοινωνικά συμφέροντα. Οι ομάδες αυτές ονομάζονται «τάξεις», «κάστες» κλπ.
Η πάλη των τάξεων αρχίζει να εμφανίζεται, όταν οι ανθρώπινες κοινωνίες υπερβαίνουν το επίπεδο του τροφοσυλλέκτη που προσπαθεί να βρει σε καθημερινό επίπεδο την τροφή του, και εισέρχονται σταδιακά στο επίσης πρωτόγονο επίπεδο της καλλιέργειας της γης. Μαζί με την εμφάνιση των πρώτων μεθόδων καλλιέργειας της γης και εξημέρωσης ζώων με σκοπό την τροφή και την ένδυση, εμφανίζεται και η διαδικασία αποθήκευσης αυτών των προϊόντων. Η εμφάνιση της δυνατότητας/διαδικασίας αυτής, δημιουργεί τις βάσεις για την εμφάνιση πλεονάσματος το οποίο μπορεί να αποκτήσει αξία και να πουληθεί.
Εμφανίζεται δηλαδή το εμπόριο και ο πρώτος ταξικός διαχωρισμός στην ιστορία του ανθρώπου, μαζί με το κράτος: Η κοινωνία χωρίζεται σε αυτούς που καρπώνονται το πλεόνασμα και σε αυτούς που δουλεύουν για να το παράγουν και το παραδίδουν αναγκαστικά στην κοινωνικά άρχουσα τάξη. Τέτοια παραδείγματα αποτελούν οι πρώτες κοινωνίες της Φοινίκης, της Ασσυρίας, της Αιγύπτου και άλλων περιοχών, οι οποίες χωρίζονται στους ιερείς (μάγους, σαμάνους) που αποτελούσαν την άρχουσα τάξη και όσους δούλευαν και παρέδιδαν την παραγωγή τους, υπό το φόβητρο ενός θεού, στους ιερείς.
Η πρώτη απεργία, η οποία καταγράφηκε σε ιστορικά αρχεία της εποχής, πραγματοποιήθηκε στην αρχαία Αίγυπτο το 1152 π.Χ., ενάντια στη Δυναστεία του Φαραώ Ραμσή. Ένας τεχνίτης της βασιλικής Νεκρόπολης στο Deir el-Medina προσπαθεί και τα καταφέρνει να οργανώσει αυτή την πρώτη γνωστή απεργία των εργαζομένων στην ιστορία της ανθρωπότητας! Το γεγονός καταγράφηκε με λεπτομέρειες σε έναν πάπυρο της εποχής, που διατηρήθηκε και βρίσκεται σήμερα στο Τορίνο.
Άλλα σπουδαία γεγονότα που διασώθηκαν στη διάρκεια των αιώνων και μας βοηθούν να κατανοήσουμε την ταξική πάλη στην εποχή τους ήταν η εξέγερση του Σπάρτακου το 72 π.Χ. που συντάραξε την δουλοκτητική Ρώμη, η κομμούνα της Θεσσαλονίκης, που προέκυψε ύστερα από νικηφόρα εξέγερση του λαού της πόλης εναντίον της βυζαντινής αριστοκρατίας και διήρκεσε από το 1342 έως το 1350 κλπ.
Στη νεότερη εποχή έχουμε κορυφαίες στιγμές έκφρασης της πάλης των τάξεων με τον πόλεμο των χωρικών κατά των φεουδαρχών στην Αγγλία το 1335, αργότερα στη Γερμανία το 1525, τη Γαλλική επανάσταση του 1789, με την σταδιακή εκδίωξη της αριστοκρατίας προς όφελος της -ανερχόμενης τότε- αστικής τάξης, την Κομμούνα του 1871 πάλι στη Γαλλία όπου η εργατική τάξη προσπαθεί να ανατρέψει την εξουσία των αστών, την ρώσικη επανάσταση του 1917 όπου για πρώτη φορά η εργατική τάξη επιτυγχάνει σε αυτόν της τον στόχο. Επίσης έχουμε την Γερμανική επανάσταση του 1918 όπου όμως συντρίφτηκε τον Ισπανικό εμφύλιο του 1936 κλπ.
Ο Καρλ Μαρξ και ο Φρίντριχ Ένγκελς, πρωτεργάτες του κομμουνισμού, σημείωναν: «Όλη η καταγεγραμμένη ιστορία της υπάρχουσας κοινωνίας είναι η ιστορία της ταξικής πάλης». ΒΙΚΙΠΑΙΔΕΙΑ

Οι παλαιοταξίτες μάχονται τους νεοταξίτες και οι νεοταξίτες αγκαλιάζουν ασφυκτικά τους παλαιοταξίτες στον χορό του θανάτου , στο τέλος μιας εποχής αθλιότητας θλιβερής και των δυο τους.
Αναζητούνται νέες ταξικές συνειδήσεις στους Νέους Πολέμους για την Ειρήνη ….στο ζεμπέκικο ταγκό της Ευδοκίας

Αστραία

σε σύγχρονη Αλκίνοο Πολιτεία και Βουλή
12 τάξεις 12 υπουργεία πλήρη αντιπροσώπευση και ισοδύναμη στη Βουλή, ένας από κάθε τάξη στην ειδικότητα του.
1. Η τάξη των πολεμιστών, υπουργείο Πολεμικών Τεχνών ανδρεία θάρρος γενναιότητα φιλοπατρία βασική εκπαίδευση για όλους τους ενήλικες πολίτες άνδρες και γυναίκες. Άρης
2. Η τάξη των  γεωργών και καλλιεργητών, Υπουργείο Γεωργίας. Η σωστή καλλιέργεια και διατροφή των πολιτών. Δήμητρα
3. Η τάξη των δημοσιογράφων, Υπουργείο Ειδήσεων πληροφορίας και επικοινωνίας Απαγορεύεται η σαχλαμάρα και ανόητες “ειδήσεις” . Ερμής
4. Η τάξη των οικογενειαρχών, Υπουργείο Οικογένειας παιδιά γάμος και σχέσεις και γονιμότητα .Ήρα
5. Η τάξη των ψυχαγωγών , Υπουργείο Ψυχαγωγίας μουσική τραγούδι θέατρο κινηματογράφος  αθλητισμός  ο σωστός, σε παρουσίαση φωτεινή, να διαλύει την σκιά που τον άνθρωπο ακολουθεί. Απόλλων
6. Η τάξη των οικονομολόγων  Υπουργείο Οικονομίας, οικονομία και αποταμίευση όχι έξοδα περισσότερα από τα έσοδα, αυστηρή καθαριότητα και καθαρότητα στον χώρο υλικό και πνευματικό της χώρας.
7. Η τάξη των δικαστών, Υπουργείο Δικαιοσύνης, ομορφιά και αισθητική γιατί η ηθική είναι και αισθητική ανεξαρτησία πλήρης. Αφροδίτη
8. Η τάξη των παραγωγών Υπουργείο Ανάπτυξης και Πλούτου, αξιοποίηση των φυσικών πόρων και της ενέργειας. Πλούτων
9. Η τάξη των φιλοσόφων και διδασκάλων, Υπουργείο Φιλοσοφίας και Παιδείας ανώτατη εκπαίδευση ,Αθηνά.
10. Η τάξη των ηγετών, Υπουργείο Πολιτικής και Κοινωνικής Αγωγής, η  εκπαίδευση του Πολίτη υποχρεωτική η συμμετοχή στα κοινά. Ζευς
11. Η τάξη των  κυνηγών υπερασπιστών, Υπουργείο Προστασίας του περιβάλλοντος της χλωρίδας και της πανίδας, οι σωστές πόλεις και τα όμορφα χωριά ρυμοτομία και πολεοδομία. Άρτεμις
12. Η τάξη των ονειρευτών και θεραπευτών, Υπουργείο Τέχνης και Υγείας, η τέχνη ως μέσον θεραπείας και αυτοθεραπείας τα σωστά νοσοκομεία, οι οραματιστές ιατροί . Ποσειδών .
Γιατί η καλή υγεία αρχίζει και τελειώνει σε ένα καλό ύπνο που κάνει  η ήσυχη συνείδηση  ενός δίκαιου ανθρώπου.
Και οι 12 είναι υπέροχοι….. σε πολιτείες  δίκαιων ανθρώπων με αδαμάντινους χαρακτήρες κυνηγοί και ονειρευτές μαζί.
Αστραία