Όχι, δεν είναι αυτό δεν είναι ένα βιβλίο που έχει γράψει η Λιλή Ζωγράφου για πόρνες, αλλά, ένα δοκίμιο από τον οικονομολόγο φιλόσοφο Max Weber που διαπραγματεύεται την πολιτική και τους ανθρώπους που ασχολούνται με αυτή.
Το έχω ξαναπεί δεν υπάρχει πράξη που να μην είναι πολιτική, ακόμη και η αποχή.
Οι πολιτικοί άνδρες της ιστορίας γιατί περισσότερο αυτοί ,ασχολούνται με την πολιτική, έχουν διανύσει μία μεγάλη διαδρομή καλοί ή κακοί πολιτικοί αρχηγοί, βασιλιάδες αυτοκράτορες πρόεδροι και πρωθυπουργοί.
Ο κάθε πολιτικός ανήρ, κρίνεται αναλόγως την ιστορική του εποχή με αξιολογική ουδετερότητα για πιο πληρέστερη αντικειμενικότητα. Και αυτοί που έχουν κυβερνήσει κρίνονται πιο αυστηρά από τους υπόλοιπους για λόγους αρχής, εφ΄ όσον κυβέρνησαν και απέδειξαν κάτι ή τίποτα.
Η σημερινή μας εποχή στην πτώση της ενέργειας και την αύξηση της εντροπίας διακρίνεται από μετριότατους πολιτικούς άντρες έως θλιβερά ασήμαντους. Ασήμαντους στην ικανότητα σκέψης , στην τόλμη, στην πυγμή, στην πρωτοτυπία στην καινοτομία στην φιλοπατρία.
Στην πλειοψηφία τους είναι όλοι “επαγγελματίες “ πολιτικοί, ζουν από αυτό ως βιοποριστικό επάγγελμα, χωρίς πραγματικά ένσημα εργασίας, χωρίς καμία τριβή με την πραγματική ζωή και αυτό τους καθιστά ένοχους πολύ, για να μη μιλήσουμε για πολιτικούς από τζάκια και δυναστείες χωρίς καμία ουσιαστική αξία και παιδεία..Αν δεν ήταν γόνοι κάποιου και δεν τους προωθούσε το ίδιο το σύστημα, ούτε κλητήρες δεν θα μπορούσαν να είναι σε μια εταιρεία. Ποια υγιής επιχείρηση θα τους προσλάμβανε για να χαντακωθεί;;;;;;

Το βιβλίο « Πολιτική ως επάγγελμα » είναι ένα δοκίμιο του Γερμανού οικονομολόγου και κοινωνιολόγου Max Weber (1864–1920).Το δοκίμιο δημοσιεύτηκε σε εκτεταμένη έκδοση τον Ιούλιο του 1919 και μεταφράστηκε στα αγγλικά μόνο μετά τον Β’ Παγκόσμιο Πόλεμο. Το δοκίμιο θεωρείται σήμερα ως ένα κλασικό έργο της πολιτικής επιστήμης και της κοινωνιολογίας .

Ο Weber ορίζει τα εξής: «Το κράτος θεωρείται ως ο μοναδικός χορηγός του «δικαιώματος» στη φυσική βία. Επομένως, «πολιτική» στην περίπτωσή μας θα σήμαινε την επιδίωξη για ένα μέρος της εξουσίας ή για τον επηρεασμό της κατανομής της εξουσίας, είτε μεταξύ κρατών ή μεταξύ ομάδων ανθρώπων που το κράτος περιλαμβάνει». Μετά από αυτόν τον ορισμό, ο Weber σημειώνει ότι υπάρχουν τρεις αρχές που δικαιολογούν τη νομιμότητα της πολιτικής κυριαρχίας του κράτους: η παραδοσιακή εξουσία, η χαρισματική εξουσία και η νομική εξουσία.

Μεγάλο μέρος του μεσαίου μέρους του «Πολιτική ως επάγγελμα» αποτελείται από τους ορισμούς του Βέμπερ για πολιτικούς καθώς και το είδος των ανθρώπων που καλούνται στο επάγγελμα της πολιτικής. Αυτό αναπτύσσεται από μακροσκελείς ιστορικές περιγραφές για το πώς εμφανίστηκε η σύγχρονη πολιτική. Δίνεται έμφαση στα ιστορικά παραδείγματα της Μεγάλης Βρετανίας, των Ηνωμένων Πολιτειών και της Γερμανίας , αν και αναφέρονται παραδείγματα από τη Γαλλία, την Κίνα, τη Ρώμη, την Αρχαία Ελλάδα και αλλού. Αναπτύσσοντας αυτά τα παραδείγματα, ο Weber καταδεικνύει την έκταση της αντίληψής του στη συγκριτική ιστορική έρευνα . Για να γίνει αυτό, ο Weber περιγράφει τη σχέση μεταξύ πολιτικών, πολιτικών κομμάτων και των γραφειοκρατιών που δημιουργούν.

Το βασικό του σημείο είναι ότι ο πολιτικός πρέπει να ισορροπήσει μια «Ηθική Ηθικής Πεποιθήσεως» με μια «Ηθική Υπευθυνότητας». Η ηθική της ηθικής πεποίθησης αναφέρεται στις βασικές ακλόνητες πεποιθήσεις που πρέπει να έχει ένας πολιτικός. Η Ηθική της Υπευθυνότητας αναφέρεται στην καθημερινή ανάγκη χρήσης των μέσων της κρατικής βίας με τρόπο που διατηρεί την ειρήνη για το γενικότερο καλό. Ένας πολιτικός, γράφει ο Βέμπερ, πρέπει να κάνει συμβιβασμούς μεταξύ αυτών των δύο ηθικών.

Για να γίνει αυτό, γράφει ο Βέμπερ, «η πολιτική γίνεται με το κεφάλι, όχι με τα άλλα μέρη του σώματος, ούτε με την ψυχή». Ο πιο αποτελεσματικός πολιτικός είναι αυτός που μπορεί να διεγείρει τα συναισθήματα των ανθρώπων που ακολουθούν, ενώ κυβερνά αυστηρά με έναν ψυχρό σκληρό λόγο – το κεφάλι.

Ο Βέμπερ γράφει ότι η ματαιοδοξία δημιουργεί μοναδικά προβλήματα στους πολιτικούς επειδή πράγματι ελέγχουν τα εργαλεία της νόμιμης βίας. Η κοινή ματαιοδοξία, γράφει ο Weber, σημαίνει ότι οι πολιτικοί μπαίνουν στον πειρασμό να λάβουν αποφάσεις με βάση συναισθηματικές προσκολλήσεις σε οπαδούς και συκοφάντες, και όχι στη λογική, λογική που απαιτείται για να κυβερνήσουν δίκαια και αποτελεσματικά. Ο Weber βρίσκει ότι αυτό είναι ένα κοινό χαρακτηριστικό μεταξύ των πολιτικών. Ως αποτέλεσμα, ισχυρίζεται ο Βέμπερ, ο κίνδυνος της πολιτικής έχει τις ρίζες του στη σχέση του πολιτικού με τα μέσα βίας που είναι εγγενή στο κράτος και τα οποία θα χρησιμοποιηθούν κατάχρηση από κάθε ματαιόδοξο πολιτικό. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Weber τονίζει ότι η άσκηση της πολιτικής είναι τόσο δύσκολη, και όχι ένα έργο για κάποιον που αναζητά τη σωτηρία για την αιώνια ψυχή του μέσω της πρακτικής της ειρήνης και της αδελφοσύνης. Αναπτύσσοντας αυτά τα σημεία, κάνει αναφορά στο δόγμα των δύο βασιλείων του Μαρτίνου Λούθηρου και των ιερών Ινδουιστών Ουπανισάντ .

Τρεις λόγοι για νόμιμο κανόνα
Ο Βέμπερ ορίζει την πολιτική ως μια μορφή «ανεξάρτητης ηγετικής δραστηριότητας». Σε αυτό το δοκίμιο, το «κράτος» χρησιμεύει ως τοποτηρητής για την ανάλυση των πολιτικών οργανώσεων. Οι λόγοι για τη νόμιμη κυριαρχία αυτών των πολιτικών οργανώσεων, σύμφωνα με τον Weber, εμπίπτουν σε τρεις μεγάλες κατηγορίες ή τύπους:

Παραδοσιακή Αρχή
Η αυθεντία του «αιώνιου παρελθόντος», που βασίζεται στη συνήθεια. Ο Weber ορίζει το έθιμο ως σε μεγάλο βαθμό πατριαρχικό , πατρογονικό και παραδοσιακό σε εύρος.
Η χαρισματική Αρχή
Η αυθεντία των «αποκαλύψεων, ηρωισμού ή άλλων ηγετικών ιδιοτήτων ενός ατόμου». Συνδέεται με το « χάρισμα » των προφητών , των δημαγωγών και της λαϊκής ψήφου .
Η Νομική Αρχή
Νόμιμη ορθολογική εξουσία, νομιμότητα που βασίζεται σε έγκυρα καταστατικά που επιβάλλονται από τεχνικά καταρτισμένους δημόσιους υπαλλήλους. Η νομική εξουσία αναλαμβάνει την ορθολογική αρμοδιότητα και την υπό όρους υπακοή τόσο των δημοσίων υπαλλήλων όσο και του λαού στο νομικό μηχανισμό.
Πολιτικοί και Εξουσία: Να ζει κανείς «για την πολιτική») ως οραματιστής, είτε για την πηγή ενός εισοδήματος (δηλαδή το να ζει κανείς «από την πολιτική»). Ιδού η επιλογή και η απορία

Αστραία

και η ανύπαρκτη ηθική του χριστιανισμού

Τα έντοκα γραμμάτια των αμαρτιών του χριστιανισμού. Πώς δικαιολογούν τον τόκο μαζί με την Χάρη του Θεού που τον απαγορεύει;;;;

Η Προτεσταντική Ηθική και το Πνεύμα του Καπιταλισμού είναι ένα βιβλίο που γράφτηκε από τον Max Weber , Γερμανό κοινωνιολόγο , οικονομολόγο και πολιτικό. Ξεκινώντας ως μια σειρά από δοκίμια, το πρωτότυπο γερμανικό κείμενο συντάχθηκε το 1904 και το 1905 και μεταφράστηκε στα αγγλικά για πρώτη φορά από τον Αμερικανό κοινωνιολόγο Talcott Parsons το 1930. Θεωρείται ένα ιδρυτικό κείμενο στην οικονομική κοινωνιολογία και ένα ορόσημο συμβολή στην κοινωνιολογική σκέψη γενικότερα.

Στο βιβλίο, ο Weber έγραψε ότι ο καπιταλισμός στη Βόρεια Ευρώπη εξελίχθηκε όταν η προτεσταντική (ιδιαίτερα καλβινιστική ) ηθική επηρέασε μεγάλο αριθμό ανθρώπων να ασχοληθούν με την εργασία στον κοσμικό κόσμο, να αναπτύξουν τις δικές τους επιχειρήσεις και να ασχοληθούν με το εμπόριο και τη συσσώρευση πλούτου για επενδύσεις. Με άλλα λόγια, η προτεσταντική εργασιακή ηθική ήταν μια σημαντική δύναμη πίσω από την απρογραμμάτιστη και ασυντόνιστη εμφάνιση του σύγχρονου καπιταλισμού . Στο βιβλίο του, εκτός από τους Καλβινιστές, ο Βέμπερ συζητά επίσης τους Λουθηρανούς (ειδικά τους Πιετιστές , αλλά σημειώνει επίσης διαφορές μεταξύ των παραδοσιακών Λουθηρανών και Καλβινιστών), Μεθοδιστές , Βαπτιστές , Κουάκερους και Μοραβιανούς .

Το 1998, η Διεθνής Κοινωνιολογική Ένωση κατέταξε αυτό το έργο ως το τέταρτο πιο σημαντικό κοινωνιολογικό βιβλίο του 20ου αιώνα, μετά τα Weber’s Economy and Society , The Sociological Imagination του Mills και Social Theory and Social Structure του Merton . Είναι το 8ο βιβλίο με τις περισσότερες αναφορές στις κοινωνικές επιστήμες που εκδόθηκε πριν από το 1950.

Η θρησκευτική αφοσίωση, υποστηρίζει ο Βέμπερ, συνήθως συνοδεύεται από απόρριψη κοσμικών υποθέσεων, συμπεριλαμβανομένης της επιδίωξης πλούτου και περιουσίας. Για να επεξηγήσει τη θεωρία του, ο Weber παραθέτει τα ηθικά γραπτά του Benjamin Franklin :

Θυμηθείτε, ότι ο χρόνος είναι χρήμα . Αυτός που μπορεί να κερδίζει δέκα σελίνια την ημέρα με την εργασία του και πηγαίνει στο εξωτερικό ή κάθεται αδρανής, το μισό αυτής της ημέρας, αν και ξοδεύει μόνο έξι πένες κατά τη διάρκεια της εκτροπής ή της αδράνειας του, δεν πρέπει να υπολογίζει ότι είναι το μόνο κόστος . έχει ξοδέψει πραγματικά, ή μάλλον πέταξε, πέντε σελίνια επιπλέον. […] Να θυμάστε, ότι τα χρήματα είναι η παραγωγική φύση . Το χρήμα μπορεί να γεννήσει χρήματα, και οι απόγονοί του μπορούν να γεννήσουν περισσότερα, και ούτω καθεξής. Πέντε σελίνια στροφή είναι έξι, στροφή πάλι είναι επτά και τρεις πένες, και ούτω καθεξής, μέχρι να γίνει εκατό λίρες. Όσο περισσότερο υπάρχει, τόσο περισσότερο παράγει κάθε στροφή, έτσι ώστε τα κέρδη να αυξάνονται πιο γρήγορα και πιο γρήγορα. Αυτός που σκοτώνει μια χοιρομητέρα, καταστρέφει όλους τους απογόνους της μέχρι τη χιλιοστή γενιά. Αυτός που δολοφονεί μία κορώνα, καταστρέφει ό,τι μπορεί να είχε δημιουργήσει, ακόμα και δεκάδες λίρες.

Ο Weber σημειώνει ότι αυτό δεν είναι μια φιλοσοφία απλής απληστίας, αλλά μια δήλωση φορτωμένη με ηθική γλώσσα. Πράγματι, ο Φράνκλιν ισχυρίζεται ότι ο Θεός του αποκάλυψε τη χρησιμότητα της αρετής.

Η Μεταρρύθμιση επηρέασε βαθιά την άποψη για την εργασία, αξιοπρεπώς ακόμη και τα πιο πεζά επαγγέλματα ως πρόσθετα στο κοινό καλό και ως εκ τούτου ευλογημένα από τον Θεό, όσο κάθε «ιερό» κάλεσμα (γερμανικά: Ruf ) . Μια συνηθισμένη απεικόνιση είναι αυτή ενός τσαγκάρη, καμπουριασμένου πάνω στο έργο του, που αφιερώνει όλη του την προσπάθεια για να δοξάσει τον Θεό.

Για να τονίσει την εργασιακή ηθική στον Προτεσταντισμό σε σχέση με τους Καθολικούς, σημειώνει ένα κοινό πρόβλημα που αντιμετωπίζουν οι βιομήχανοι όταν απασχολούν προκαπιταλιστές εργάτες: οι αγροτικοί επιχειρηματίες θα προσπαθήσουν να ενθαρρύνουν τον χρόνο που αφιερώνεται στη συγκομιδή προσφέροντας υψηλότερο μισθό, με την προσδοκία ότι οι εργάτες θα δουν τον χρόνο που αφιερώνουν στην εργασία ως πιο πολύτιμο και, επομένως, ασχολείστε περισσότερο. Ωστόσο, στις προκαπιταλιστικές κοινωνίες αυτό έχει συχνά ως αποτέλεσμα οι εργάτες να ξοδεύουν λιγότερο χρόνο στη συγκομιδή. Οι εργάτες κρίνουν ότι μπορούν να κερδίζουν το ίδιο, ενώ ξοδεύουν λιγότερο χρόνο δουλεύοντας και έχοντας περισσότερο ελεύθερο χρόνο. Σημειώνει επίσης ότι οι κοινωνίες που έχουν περισσότερους Προτεστάντες είναι αυτές που έχουν μια πιο ανεπτυγμένη καπιταλιστική οικονομία.

Είναι ιδιαίτερα επωφελές στα τεχνικά επαγγέλματα οι εργαζόμενοι να είναι εξαιρετικά αφοσιωμένοι στην τέχνη τους. Το να βλέπεις την εργασία ως αυτοσκοπό ή ως «κάλεσμα» θα εξυπηρετούσε καλά αυτή την ανάγκη. Αυτή η στάση είναι ευρέως διαδεδομένη σε ορισμένες τάξεις που έχουν υπομείνει τη θρησκευτική εκπαίδευση, ειδικά με ένα ιεροπρεπές υπόβαθρο.

Ορίζει το πνεύμα του καπιταλισμού ως τις ιδέες και το κίνητρο που ευνοούν την ορθολογική επιδίωξη οικονομικού κέρδους : «Παρόλα αυτά θα χρησιμοποιήσουμε προσωρινά την έκφραση «πνεύμα του καπιταλισμού» για αυτή τη στάση που, επιδιώκοντας ένα κάλεσμα [ berufsmäßig ] , αγωνίζεται συστηματικά. για το κέρδος για χάρη του με τον τρόπο που παραδειγματίζει ο Μπέντζαμιν Φράνκλιν».

Ο Weber επισημαίνει ότι ένα τέτοιο πνεύμα δεν περιορίζεται στη δυτική κουλτούρα αν το θεωρήσει κανείς ως στάση ατόμων , αλλά ότι τέτοια άτομα –ηρωικοί επιχειρηματίες, όπως τους αποκαλεί– δεν θα μπορούσαν από μόνα τους να δημιουργήσουν μια νέα οικονομική τάξη (καπιταλισμός).

Για να μπορέσει ένας τρόπος ζωής καλά προσαρμοσμένος στις ιδιαιτερότητες του καπιταλισμού… να κυριαρχήσει σε άλλους, έπρεπε να γεννηθεί από κάπου, και όχι μόνο σε μεμονωμένα άτομα, αλλά ως τρόπος ζωής κοινός για ολόκληρες ομάδες ανθρώπων.

Αυτό που υποστήριξε ο Weber, με απλά λόγια:

Σύμφωνα με τις νέες προτεσταντικές θρησκείες, ένα άτομο ήταν θρησκευτικά υποχρεωμένο να ακολουθήσει μια κοσμική κλήση (γερμανικά: Beruf ) με όσο το δυνατόν περισσότερο ζήλο. Ένα άτομο που ζούσε σύμφωνα με αυτή την κοσμοθεωρία είχε περισσότερες πιθανότητες να συγκεντρώσει χρήματα.
Οι νέες θρησκείες (ιδιαίτερα ο Καλβινισμός και άλλες πιο αυστηρές προτεσταντικές αιρέσεις) ουσιαστικά απαγόρευσαν τη άσκοπη χρήση σκληρών κερδισμένων χρημάτων και προσδιόρισαν την αγορά πολυτελειών ως αμαρτία . Οι δωρεές προς την εκκλησία ή την εκκλησία ενός ατόμου ήταν περιορισμένες λόγω της απόρριψης εικόνων από ορισμένες προτεσταντικές αιρέσεις . Τέλος, η δωρεά χρημάτων στους φτωχούς ή σε φιλανθρωπικούς σκοπούς γενικά αποδοκιμαζόταν καθώς θεωρήθηκε ότι προάγει την επαιτεία.

Αυτή η κοινωνική κατάσταση θεωρήθηκε ως τεμπελιά, επιβάρυνση του συνανθρώπου τους και προσβολή προς τον Θεό. Με το να μην δουλέψει κανείς, απέτυχε να δοξάσει τον Θεό.
Ο τρόπος με τον οποίο επιλύθηκε αυτό το δίλημμα, υποστήριξε ο Βέμπερ, ήταν η επένδυση αυτών των χρημάτων, που έδωσε μια εξαιρετική ώθηση στον εκκολαπτόμενο καπιταλισμό .

Ο χρόνος είναι χρήμα , ο Θεός είναι ο Χρόνος, άρα το Χρήμα είναι ο ΘΕΟΣ του καπιταλισμού χωρίς πολλά σεντόνια θεολογίας και θεολογικές οικονομικές θεωρίες και χωρίς ιδανικά και αξίες. Πόσα λεφτά βγάζεις;;;;; Αυτή είναι η Θρησκεία του Καπιταλισμού και αυτό έχει σημασία πχ Ένας μπασκετμπολίστας βγάζει εκατομμύρια, ένας γεωργός πενταροδεκάρες,…,άρα η Χάρη του Θεού είναι με τον μπασκετμπολίστα. ..πάψε να φυτεύεις ελαιόδενδρα, θα τρώμε καλαθόσφαιρες…..με μπόλικο σανό και ένα εισιτήριο για τον Παράδεισο …συγχωροχάρτι του Πάπα.

Αστραία

από τον Λούθηρο και τον στρατό της σωτηρίας στον μεγάλο Μαξ Βέμπερ της υφαντικής κλωστοϋφαντουργίας με θεολογικά σεντόνια ιπτάμενα χαλιά θρησκομανίας

Ο χαμαιλεοντισμός του χριστιανισμού με τα χίλια πρόσωπα της εξουσίας. Χέρι -χέρι με τον καπιταλισμό, χέρι- χέρι με τον κομμουνισμό σε θρησκευτικές μεταρρυθμίσεις αμετανόητης ανοησίας

1. Όταν ο Κύριος μας Ιησούς Χριστός είπε, «μετανοείτε» (Ματθ. δ17), ήθελε ολόκληρη η ζωή των πιστών να είναι μια ζωή μετάνοιας.
2. Η φράση αυτή δεν μπορεί να κατανοηθεί σαν να αναφέρεται στο μυστήριο της μετάνοιας, δηλαδή, στην εξομολόγηση και την ικανοποίηση, όπως παρέχονται από τον κλήρο.
3. Ωστόσο δεν σημαίνει απλώς και μόνο εσωτερική μετάνοια. Η τελευταία δεν έχει αξία παρά μόνο αν παράγει διάφορες μορφές εξωτερικής ταπείνωσης της σάρκας.
4. Η τιμωρία της αμαρτίας διατηρείται όσο παραμένει το μίσος προς το εγώ (δηλαδή, η πραγματική εσωτερική μετάνοια), άρα μέχρι την είσοδο μας στη Βασιλεία των Ουρανών.

Οι Ενενήντα Πέντε Θέσεις

από τον Μαρτίνο Λούθηρο, εξαιτίας της πρακτικής των συγχωροχαρτίων, και στις 31 Οκτωβρίου 1517 θυροκολλήθηκαν από τον ίδιο στο Καθεδρικό Ναό της Βιτεμβέργης. Με τις 95 θέσεις ο Λούθηρος κατήγγελλε την πρακτική με τα συγχωροχάρτια ως αντιχριστιανική και κάλεσε τους πιστούς σε δημόσια συζήτηση για το θέμα. Οι 95 θέσεις θεωρούνται ευρέως, ένας βασικός καταλύτης για την Προτεσταντική Μεταρρύθμιση.

Οι 95 θέσεις του Λούθηρου αναφέρονται σε συγκεκριμένες αντιλήψεις της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, όπου ανασκευάζοντας πολλές από αυτές. Επίσης, σχολιάζουν με μεγάλο κυνισμό την πρακτική των συγχωροχαρτιών προς πώληση, δηλαδή την εξαγορά της άφεσης αμαρτιών, που αντιπροσωπεύει μια οικονομική συναλλαγή παρά μια αυθεντική μετάνοια του πιστού.

86. Επίσης, «Γιατί ο Πάπας, του οποίου ο πλούτος είναι σήμερα μεγαλύτερος από εκείνον του πλουσιότατου Κροίσσου, δεν κατασκευάζει αυτήν τη Βασιλική του Αγ. Πέτρου με δικά του χρήματα και όχι με τα χρήματα των πτωχών πιστών;» 31 Οκτωβρίου 1517

Γιατί άραγε;;;;

Από τους πολέμους των χριστιανικών στρατών της απληστίας….

Αστραία