Επιλέγοντας εκατό άνδρες από τις ηγετικές οικογένειες, ο Ρωμύλος ίδρυσε τη ρωμαϊκή σύγκλητο . Αυτούς τους άνδρες ονόμασε πάτρες , «πατέρες» της πόλης. Οι απόγονοί τους έγιναν γνωστοί ως « πατρίκιοι », αποτελώντας μία από τις δύο μεγάλες κοινωνικές τάξεις στη Ρώμη. Η άλλη τάξη, γνωστή ως « πλέμπς » ή «πληβείοι», αποτελούνταν από τους υπηρέτες, τους απελεύθερους, τους φυγάδες που ζήτησαν άσυλο στη Ρώμη, αυτούς που αιχμαλωτίστηκαν στον πόλεμο και άλλους που έλαβαν τη ρωμαϊκή υπηκοότητα με την πάροδο του χρόνου.

στη σύγκρουση των τάξεων στο ρου της ιστορίας

Οι πατρίκιοι, η ανώτερη τάξη των Ρωμαίων είχαν περισσότερα προνόμια, μόνο αυτοί είχανε πρόσβαση στην εξουσία, είχαν καλύτερη γη, χωράφια, γιατί είχαν την ικανότητα να μιλούν καλύτερα με τους θεούς. Φυσικά θεοποιούσαν τους εαυτούς, τους συγγενείς τους , τους εραστές τους και έκαναν ότι ήθελαν σαν θεοί, αυτοκράτορες. Δημιουργούσαν και πολλές συγκρητικές θρησκείες όπως πχ την ελληνορωμαϊκή, την ρωμαιομιθραϊστική , την ρωμαιοχριστιανική κα. Τα ίδια όμως έκαναν και οι πληβείοι, όταν γινόταν “πατρίκιοι” .Τα ίδια κάνουν και τώρα και οι πληβείοι και οι πατρίκιοι ….

Οι πατρίκιοι (από τα λατινικά : patricius ) ήταν αρχικά μια ομάδα οικογενειών άρχουσας τάξης στην αρχαία Ρώμη . Η διάκριση ήταν πολύ σημαντική στο Ρωμαϊκό Βασίλειο και την πρώιμη Δημοκρατία , αλλά η σημασία της μειώθηκε μετά τη Σύγκρουση των Τάξεων (494 π.Χ. έως 287 π.Χ.). Μέχρι την εποχή της ύστερης Δημοκρατίας και της Αυτοκρατορίας , η συμμετοχή στους Πατρικίους ήταν μόνο ονομαστικής σημασίας. Η κοινωνική δομή της αρχαίας Ρώμης περιστρεφόταν γύρω από τη διάκριση μεταξύ των πατρικίων και των πληβείων . Το καθεστώς των πατρικίων τους έδινε περισσότερη πολιτική δύναμη από τους πληβείους, αλλά η σχέση μεταξύ των ομάδων προκάλεσε τελικά τη Σύγκρουση των Τάξεων. Αυτή η χρονική περίοδος είχε ως αποτέλεσμα την αλλαγή της κοινωνικής δομής της αρχαίας Ρώμης.

Μετά την πτώση της Δυτικής Αυτοκρατορίας , ο όρος «πατρίκιος» συνεχίστηκε ως υψηλός τιμητικός τίτλος στην Ανατολική Αυτοκρατορία . Σε πολλές μεσαιωνικές ιταλικές δημοκρατίες , ειδικά στη Βενετία και τη Γένοβα , οι μεσαιωνικές τάξεις πατρικίων ήταν και πάλι επίσημα καθορισμένες ομάδες ηγετικών οικογενειών. Στην Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία , οι οικογένειες Grand Burgher είχαν παρόμοια σημασία. Στη συνέχεια, ο όρος «πατρίκιος» έγινε ένας ασαφής όρος που χρησιμοποιείται για να αναφέρεται στους αριστοκράτες και την ανώτερη αστική τάξη σε πολλές χώρες.
Σύμφωνα με τον Λίβιο , οι πρώτοι 100 άνδρες που διορίστηκαν ως γερουσιαστές από τον Ρωμύλο αναφέρονταν ως «πατέρες» (Λατινικά patres ) και οι απόγονοι αυτών των ανδρών έγιναν η τάξη των πατρικίων. Αυτό περιγράφεται επίσης από τον Κικέρωνα . Ο διορισμός αυτών των εκατό ανδρών στη Γερουσία τους έδωσε ένα ευγενές καθεστώς. Αυτό το καθεστώς είναι που χώριζε τους πατρικίους από τους πληβείους. Ορισμένες αφηγήσεις αναφέρουν λεπτομερώς ότι οι εκατό άνδρες επιλέχθηκαν λόγω της σοφίας τους. Αυτό θα συμπίπτει με την ιδέα ότι η αρχαία Ρώμη ιδρύθηκε σε ένα αξιοκρατικό ιδανικό. Σύμφωνα με άλλες απόψεις, οι πατρίκιοι ( patricii ) ήταν εκείνοι που μπορούσαν να υποδείξουν τους πατέρες, δηλαδή εκείνοι που ήταν μέλη των φυλών ( gentes ) των οποίων τα μέλη αποτελούσαν αρχικά ολόκληρο το σώμα των πολιτών.

Άλλες οικογένειες ευγενών που ήρθαν στη Ρώμη την εποχή των βασιλιάδων έγιναν επίσης δεκτές στο πατρικείο πατριαρχείο, συμπεριλαμβανομένων αρκετών που μετανάστευσαν από την Άλμπα Λόνγκα , μετά την καταστροφή της πόλης από τον Τούλλους Χοστίλιους . Η τελευταία γνωστή περίπτωση ενός γένους που έγινε δεκτό στο πατρικείο πριν από τον 1ο αιώνα π.Χ. ήταν όταν οι Claudii προστέθηκαν στις τάξεις των πατρικίων μετά την άφιξή τους στη Ρώμη το 504 π.Χ., πέντε χρόνια μετά την ίδρυση της Δημοκρατίας.

Τα κριτήρια για το γιατί ο Ρωμύλος επέλεξε ορισμένους άντρες για αυτή την τάξη παραμένουν αμφισβητούμενα από ακαδημαϊκούς και ιστορικούς, αλλά η σημασία της διάκρισης πατρικίου/πληβείου θεωρείται από όλους ως πρωταρχική για την αρχαία ρωμαϊκή κοινωνία. Η διάκριση μεταξύ της τάξης των ευγενών, των πατρικίων, και του ρωμαϊκού πληθυσμού, των πληβείων, υπήρχε από την αρχή της αρχαίας Ρώμης. Αυτή η διάκριση έγινε όλο και πιο σημαντική στην κοινωνία μέχρι την περίοδο της ύστερης δημοκρατίας.

Στους πατρικίους δόθηκε ευγενής θέση όταν ονομάστηκαν στη Γερουσία, δίνοντάς τους ευρύτερη πολιτική επιρροή από τους πληβείους, τουλάχιστον στην εποχή της πρώιμης Δημοκρατίας. Οι πατρίκιοι στην αρχαία Ρώμη είχαν την ίδια θέση με τους αριστοκράτες στην ελληνική κοινωνία . Το ότι ανήκαν στην τάξη των ευγενών σήμαινε ότι οι πατρίκιοι μπορούσαν να συμμετέχουν στην κυβέρνηση και την πολιτική, ενώ οι πληβείοι όχι. Αυτό το προνόμιο ήταν σημαντικό στην αρχαία ρωμαϊκή ιστορία και τελικά προκάλεσε μεγάλο χάσμα μεταξύ των δύο τάξεων.

Κατά τη διάρκεια της μέσης και ύστερης Δημοκρατίας, καθώς αυτή η επιρροή σταδιακά διαβρώθηκε, παραχωρήθηκαν στους πληβείους ίσα δικαιώματα στις περισσότερες περιοχές, και ακόμη μεγαλύτερα σε ορισμένες Αν και το να είσαι πατρίκιος παρέμενε κύρους, είχε ελάχιστη πρακτική σημασία. Με εξαίρεση ορισμένα θρησκευτικά αξιώματα που στερούνταν πολιτικής εξουσίας, οι πληβείοι μπορούσαν να υποστηρίξουν όλα τα αξιώματα που ήταν ανοιχτά στους πατρικίους. Οι Πλήβειοι της τάξης των συγκλητικών δεν ήταν λιγότερο εύποροι από τους πατρίκιους στο απόγειο της δημοκρατίας. Αρχικά πατρίκιος, ο Publius Clodius Pulcher κανόνισε πρόθυμα να υιοθετηθεί από μια πληβειακή οικογένεια προκειμένου να πληροί τις προϋποθέσεις για να διοριστεί ως tribune των plebs.
Οι πατρίκιοι είχαν ιστορικά περισσότερα προνόμια και δικαιώματα από τους πληβείους. Αυτή η διαφορά καθεστώτος σημειώθηκε στην αρχή της Δημοκρατίας : οι πατρίκιοι εκπροσωπούνταν καλύτερα στις ρωμαϊκές συνελεύσεις και μόνο οι πατρίκιοι μπορούσαν να κατέχουν υψηλά πολιτικά αξιώματα, όπως δικτάτορας , πρόξενος και λογοκριτής , και όλα τα ιερατεία (όπως ο pontifex maximus ) έκλεισαν σε μη πατρικίους. Υπήρχε η πεποίθηση ότι οι πατρίκιοι επικοινωνούσαν καλύτερα με τους Ρωμαίους θεούς , έτσι μόνο αυτοί μπορούσαν να εκτελούν τις ιερές τελετές και να αναλαμβάνουν την αιγίδα .

Επιπλέον, όχι μόνο οι πατρίκιοι είχαν υψηλότερη θέση σε πολιτικά αξιώματα, αλλά είχαν επίσης την καλύτερη γη στην αρχαία Ρώμη. Η κατοχή της καλύτερης γης επέτρεψε στην τάξη των πατρικίων να έχει περισσότερες ευκαιρίες, όπως να μπορεί να παράγει καλύτερη γεωργία. Αυτή η άποψη είχε πολιτικές συνέπειες, αφού στις αρχές του έτους ή πριν από μια στρατιωτική εκστρατεία, οι Ρωμαίοι δικαστές συμβουλεύονταν τους θεούς. Ο Λίβιος αναφέρει ότι η πρώτη εισαγωγή πληβείων σε ένα ιερατικό κολέγιο έγινε το 300 π.Χ. με το πέρασμα του Lex Ogulnia όταν το Κολέγιο των Augurs αύξησε τον αριθμό τους από τέσσερις σε εννέα. Μετά από αυτό, οι πληβείοι έγιναν δεκτοί στα άλλα θρησκευτικά κολέγια. Μέχρι το τέλος της Δημοκρατίας, μόνο ιερατεία περιορισμένης πολιτικής σημασίας, όπως οι Salii , οι Flamines και το Rex Sacrorum , καλύπτονταν αποκλειστικά από πατρικίους.

Αν και δεν ήταν παράνομο για έναν πληβείο να διεκδικήσει πολιτικό αξίωμα, ένας πληβείος δεν θα είχε την υποστήριξη που απαιτείται για να κερδίσει μια έδρα. Εφόσον η κοινωνία ήταν οργανωμένη με αυτόν τον τρόπο, η τάξη των πατρικίων είχε ουσιαστικά τον έλεγχο της κυβέρνησης της αρχαίας Ρώμης. Στις αφηγήσεις του Κάσιου για την αρχαία Ρώμη, περιγράφει λεπτομερώς πόσο σημαντική και πλεονεκτική ήταν η τάξη των πατρικίων έναντι της τάξης των πληβείων. Υποδεικνύει τη διαφορά του καθεστώτος μεταξύ πατρικίων και πληβείων, αναφέροντας λεπτομερώς τα συγκεκριμένα παπούτσια που φορούσαν οι πατρίκιοι. Ο Κάσσιος δηλώνει, «Γιατί τα παπούτσια που φορούσαν οι πατρίκιοι στην πόλη ήταν διακοσμημένα με δεμένα λουριά και το σχέδιο του γράμματος, για να υποδηλώσει ότι κατάγονταν από τους αρχικούς εκατό άνδρες που ήταν γερουσιαστές». Είναι σαφές μέσω της αφήγησης του Κάσιου ότι αυτές οι λεπτομέρειες είχαν σημασία και αντιπροσώπευαν τη διαφοροποίηση μεταξύ των τάξεων.

Πολλά από τα αρχαία γένη των πατρικίων των οποίων τα μέλη εμφανίζονται στους ιδρυτικούς θρύλους της Ρώμης εξαφανίστηκαν καθώς η Ρώμη απέκτησε την αυτοκρατορία της και νέες πληβειακές οικογένειες αναδείχθηκαν. Ορισμένες οικογένειες πατρικίων, όπως οι Horatii, Lucretii, Verginii και Menenii σπάνια εμφανίζονται σε σημαντικές θέσεις κατά τη διάρκεια της μετέπειτα δημοκρατίας. Πολλές παλιές οικογένειες είχαν πατρικιακούς και πληβείους κλάδους, από τους οποίους οι πατρικιακές γραμμές συχνά έσβηναν στην αφάνεια και επισκιάζονταν από τα πληβεία συνονόματά τους.

Η παρακμή επιταχύνθηκε προς το τέλος της Δημοκρατίας, κυρίως λόγω των εμφυλίων πολέμων, από τον Κοινωνικό Πόλεμο έως τις επιταγές των Triumvirs , που τους επέφεραν βαρύ τίμημα. Ως αποτέλεσμα, πολλά επιφανή πατρικιακά σπίτια ήταν στα πρόθυρα της εξαφάνισης κατά τον 1ο αιώνα π.Χ., μερικές φορές επιβίωσαν μόνο μέσω υιοθεσιών.
Πατρίκιοι εναντίον πληβείων
Η διάκριση μεταξύ πατρικίων και πληβείων στην αρχαία Ρώμη βασιζόταν καθαρά στη γέννηση. Αν και οι σύγχρονοι συγγραφείς συχνά απεικονίζουν τους πατρίκιους ως πλούσιες και ισχυρές οικογένειες που κατάφεραν να εξασφαλίσουν την εξουσία στις λιγότερο τυχερές πληβειακές οικογένειες, οι πληβείοι και οι πατρίκιοι στην τάξη των γερουσιαστών ήταν εξίσου πλούσιοι. Καθώς τα πολιτικά δικαιώματα για τους πληβείους αυξήθηκαν κατά τη διάρκεια της μέσης και ύστερης Ρωμαϊκής Δημοκρατίας , πολλές πληβειακές οικογένειες είχαν αποκτήσει πλούτο και δύναμη, ενώ ορισμένες παραδοσιακά πατρικιακές οικογένειες είχαν περιπέσει στη φτώχεια και την αφάνεια. Ωστόσο, κανένα ποσό πλούτου δεν θα μπορούσε να αλλάξει την τάξη κάποιου.

Γάμος
Ένας γάμος μεταξύ ενός πατρίκιου και ενός πληβείου ήταν ο μόνος τρόπος για να ενσωματωθούν νομικά οι δύο τάξεις. Ωστόσο, μόλις καταγράφηκαν οι Δώδεκα Πίνακες , θεσπίστηκε νόμος που έκανε τον γάμο μεταξύ των δύο τάξεων παράνομο. Εάν επρόκειτο να γίνει ένας γάμος μεταξύ ενός πατρίκιου και ενός πληβείου, τα παιδιά αυτού του γάμου θα λάμβαναν στη συνέχεια την ιδιότητα του πατρικίου. Αυτός ο νόμος δημιουργήθηκε για να αποτρέψει την ανάμειξη των τάξεων. Στην αρχαία Ρώμη οι γυναίκες δεν είχαν εξουσία στο νοικοκυριό. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Mathisen, το να έχεις έναν αναγνωρισμένο γάμο, άρα να μην παντρευτείς παράνομα στην άλλη τάξη, ήταν σημαντικό. Η ύπαρξη ενός νόμιμα αναγνωρισμένου γάμου εξασφάλιζε ότι τα παιδιά που γεννήθηκαν από το γάμο θα είχαν τη ρωμαϊκή υπηκοότητα και οποιαδήποτε περιουσία θα μπορούσαν να κληρονομήσουν.
Σύγκρουση των τάξεων
Τελικά, οι πληβείοι δεν ήταν ικανοποιημένοι με το ότι ήταν η κατώτερη τάξη και δεν είχαν τα ίδια δικαιώματα και προνόμια με τους πατρικίους. Αυτή η εποχή στη ρωμαϊκή ιστορία ονομάζεται Σύγκρουση των Τάξεων , η οποία έλαβε χώρα μεταξύ 500 και 287 π.Χ. Λόγω του πολιτικού καθεστώτος των πατρικίων, η τάξη των πληβείων δεν είχε καμία εκπροσώπηση στην κυβέρνηση για να υπερασπιστεί τα συμφέροντά τους. Με το να μην έχουν κανέναν να υπερασπίζεται τα συμφέροντά τους, αυτό σήμαινε επίσης ότι οι πληβείοι δεν γνώριζαν πάντα τους νόμους με τους οποίους έπρεπε να τηρούν. Εφόσον οι πατρίκιοι ήταν υψηλής κοινωνικής θέσης, δεν ήθελαν να χάσουν αυτή την ιδιότητα. δεν συμφωνούσαν με την αλλαγή της δομής της κοινωνίας δίνοντας στους πληβείους περισσότερο καθεστώς. Τελικά, η πληβεία δημιούργησε το δικό της κυβερνητικό όργανο, το Συμβούλιο των Πληβείων
Ύστερη Ρωμαϊκή και Βυζαντινή περίοδος
Η ιδιότητα του πατρικίου εξακολουθούσε να έχει ένα βαθμό κύρους την εποχή της πρώιμης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας , και οι Ρωμαίοι αυτοκράτορες ανέβαζαν συνήθως τους υποστηρικτές τους στην κάστα των πατρικίων μαζικά . Αυτό το κύρος σταδιακά μειώθηκε περαιτέρω, και στο τέλος της κρίσης του 3ου αιώνα το καθεστώς του πατρικίου, όπως ήταν γνωστό στη Δημοκρατία, έπαψε να έχει νόημα στην καθημερινή ζωή. Ο αυτοκράτορας Φλάβιος Κωνσταντίνος ο Μέγας επανέφερε τον όρο ως τον ανώτερο τιμητικό τίτλο της αυτοκρατορίας, που δεν συνδέεται με κάποια συγκεκριμένη διοικητική θέση και από την πρώτη περιορίζεται σε πολύ μικρό αριθμό κατόχων. Ο ιστορικός Ζώσιμος αναφέρει ότι στην εποχή του Κωνσταντίνου, οι κάτοχοι του τίτλου κατατάσσονταν ακόμη και πάνω από τους πραιτοριανούς νομάρχες .

Στην ύστερη Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία , ο τίτλος χρησιμοποιήθηκε με φειδώ και διατήρησε το υψηλό του κύρος, απονέμεται, ιδιαίτερα τον 5ο αιώνα, στους ισχυρούς magistri militum που κυριαρχούσαν στο κράτος, όπως ο Στίλιχο , ο Κωνστάντιος Γ’ , ο Φλάβιος Αέτιος , ο Comes Bonifacius , και Ricimer . Ο τίτλος του πατρικίου χρησιμοποιήθηκε περιστασιακά στη Δυτική Ευρώπη μετά το τέλος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Για παράδειγμα, ο Πάπας Στέφανος Β’ απένειμε τον τίτλο «Πατρίκιος των Ρωμαίων» στον Φράγκο ηγεμόνα Πεπίνο τον Κοντό . Η αναβίωση των τάξεων πατρικίων στις μεσαιωνικές ιταλικές πόλεις-κράτη , καθώς και βόρεια των Άλπεων, καλύπτεται από την πατρικία πατριαρχία

Ο ανατολικός αυτοκράτορας Ζήνων (ρ. 474–491) το παραχώρησε στον Οδόακρο για να νομιμοποιήσει την κυριαρχία του τελευταίου στην Ιταλία μετά την ανατροπή του επαναστάτη μάγιστρου militum Ορέστη και του γιου του Ρωμύλου Αυγούστου το 476. Στην Ανατολική Αυτοκρατορία, ο Θεοδόσιος Β’ (408). –450) απαγόρευσε στους ευνούχους να το κρατήσουν, αν και ο περιορισμός αυτός είχε ανατραπεί από τον 6ο αιώνα. Επί Ιουστινιανού Α’ (σ.σ. 527–565), ο τίτλος πολλαπλασιάστηκε και, κατά συνέπεια, υποτιμήθηκε κάπως, καθώς ο αυτοκράτορας τον άνοιξε σε όλους εκείνους που υπερβαίνουν το illustris rank, δηλαδή την πλειοψηφία της Γερουσίας.

Δυτικά Ρωμαιοκαθολικά και Ανατολικά Ρωμαιοβυζαντικά Πατριαρχεία Ιερατεία Πατρικίων και Πληβείων στη πάλη για την εξουσία με την ίδια, Φαιάς Ουσίας,…. απουσία.

Αστραία

Πατριάρχες της Θεομανίας

Ο πόλεμος των -ελ, του πατρός του υιού και του αγίου πνεύματος στη Μέση Ανατολή συνεχίζεται με τις ευλογίες του μεγάλου Δράκου της Ανατολίας και τον πληρώνουμε όλοι ,εδώ και κάποιους αιώνες ποδηγετούμενοι από το υπερανεπτυγμένο θρησκευτικό συναίσθημα του Ποσειδώνος στα Ιερά Σόλυμα της τριαδικής θρησκείας της Λεμουρίας

Ο γιος του Αβραάμ και ο γιος του Ισαάκ με κατάληξη -ηλ -ελ που σημαίνει Θεός,

Ο Ισμαήλ ήταν γιος του Αβραάμ και της Αιγύπτιας δούλης του Άγαρ.Εξελληνισμένο Εβραϊκό όνομα από το ρήμα שמע (σιαμά) = ακούω και τη λέξη אל (ηλ)=θεός και σημαίνει ο θεός εισάκουσε.
Ο πρωτότοκος γιος του Αβραάμ από την Άγαρ ήταν ο Αιγύπτιος Ισμαήλ. Η Αγία Γραφή αναφέρει: «Και η Άγαρ γέννησε στον Αβραάμ έναν γιο και ο Αβραάμ αποκάλεσε το όνομα αυτού του γιου, που γέννησε η Άγαρ, Ισμαήλ.» (Γένεση 16: 15)

Στον Αβραάμ δόθηκε μια ξεχωριστή υπόσχεση ότι οι απόγονοι του Ισμαήλ θα γίνονταν μεγάλο έθνος. Η Αγία Γραφή αναφέρει: «Και για τον Ισμαήλ σε εισάκουσα. Να, τον ευλόγησα και θα τον αυξήσω και θα τον πληθύνω σε υπερβολικά μεγάλο βαθμό. Θα γεννήσει 12 άρχοντες και θα τον κάνω μεγάλο έθνος.» (Γένεση 17: 20)

Το όνομα του Ισμαήλ δόθηκε από το Θεό και σημαίνει «ο Θεός ακούει». Η Αγία Γραφή αναφέρει: «Ο άγγελος του Κυρίου της είπε ακόμα (στην Άγαρ): Θα πληθύνω υπερβολικά το σπέρμα σου, ώστε να μην απαριθμείται λόγω του πλήθους του. Και ο άγγελος του Κυρίου της είπε: Να, εσύ είσαι έγκυος και θα γεννήσεις γιο και θα αποκαλέσεις το όνομά του Ισμαήλ, επειδή ο Κύριος άκουσε τη θλίψη σου.» (Γένεση 16: 10, 11)

Στους απογόνους του Ισμαήλ και στους άλλους γιους του Αβραάμ μέσω της Κετουρά (γυναίκα του Αβραάμ μετά από τη Σάρα) δόθηκε η ανατολική χώρα και αναφέρονται ως λαός της ανατολής. Είναι οι προπάτορες των Αράβων. Ο Μωάμεθ, ο προφήτης του Ισλάμ, ανάγει την καταγωγή του πίσω στον Ισμαήλ μέσω του πρώτου γεννημένου γιου του, του Ναβαϊώθ.

Η Αγία Γραφή αναφέρει: «Στους γιους όμως των παλλακών του ο Αβραάμ έδωσε χαρίσματα, όταν ακόμα ζούσε και επιπλέον τους εξαπέστειλε μακριά από τον γιο του τον Ισαάκ προς τα ανατολικά, στη γη της Ανατολής.» «Και αυτή είναι η γενεαλογία του Ισμαήλ, του γιου του Αβραάμ που γέννησε στον Αβραάμ η Αιγύπτια η Άγαρ, η δούλη της Σάρας. Κι αυτά είναι τα ονόματα των γιων του Ισμαήλ, σύμφωνα με τα ονόματά τους στις γενεές τους. Πρωτότοκος του Ισμαήλ ήταν ο Ναβαϊώθ, έπειτα ο Κηδάρ και ο Αβδεήλ και ο Μιβσάμ και ο Μισμά και ο Δουμά και ο Μασσά, ο Χαδδάρ και ο Θαιμά, ο Ιετούρ, ο Ναφίς και ο Κεδμά. Αυτοί είναι οι γιοι του Ισμαήλ κι αυτά είναι τα ονόματά τους σύμφωνα με τις κωμοπόλεις τους και σύμφωνα με τις κατοικίες τους. 12 άρχοντες σύμφωνα με τα έθνη τους.. (Κι αυτά είναι τα χρόνια της ζωής του Ισμαήλ, εκατόν τριάντα επτά χρόνια, Και αφού εξέπνευσε, πέθανε και προστέθηκε στον λαό του.) Και κατοίκησε από την Αβιλά μέχρι τη Σουρ που είναι απέναντι από την Αίγυπτο, καθώς πηγαίνει κανείς στην Ασσυρία.

Βίος
Επειδή η Σάρρα ήταν στείρα, ζήτησε από τον Αβραάμ να έχει σχέσεις με την δούλη της Άγαρ και την έδωσε στον Αβραάμ για παλλακίδα. Όταν έμεινε έγκυος, η Άγαρ περιφρονούσε τη Σάρρα κι εκείνη το είπε στον Αβραάμ, ο οποίος της είπε να κάνει ότι νομίζει καλό. Η Σάρρα άρχισε να της φέρεται άσχημα και εκείνη έφυγε μακριά της. (Γε 16:1-6) Ένας άγγελος βρήκε την Άγαρ και τη νουθέτησε να γυρίσει στην κυρία της. Ο Αβραάμ ήταν 86 ετών κατά τη γέννηση του Ισμαήλ.

Η Σάρρα γέννησε τον Ισαάκ όταν ο Ισμαήλ ήταν δεκατεσσάρων. Σε μια γιορτή για την απογαλάκτιση του Ισαάκ, η Σάρρα είδε τον Ισμαήλ να παίζει με τον γιο της και ζήτησε από τον Αβραάμ να διώξει την Άγαρ και τον Ισμαήλ. Ο Αβραάμ δυσαρεστήθηκε, αλλά αφού ο Θεός τον διαβεβαίωσε ότι θα φροντίσει για την Άγαρ και το παιδί, τους έδιωξε αφού τους έδωσε ψωμί και νερό. Ενώ η Άγαρ ήταν μαζί με τον γιο της στην έρημο Βηρ-σαβεέ και το νερό είχε τελειώσει, απελπισμένη εγκατέλειψε το παιδί της κάτω από τη σκιά ενός θάμνου και απομακρύνθηκε κλαίγοντας για να μην δει το θάνατό του. Ο Θεός άκουσε την προσευχή της και της έδειξε ένα πηγάδι με καθαρό νερό.

Εκεί υποσχέθηκε ξανά πως από τον Ισμαήλ θα προέλθει ένα μεγάλο έθνος. Αργότερα, ο Ισμαήλ συμφιλιώθηκε με τον Ισαάκ και είδε τον πατέρα του πριν πεθάνει. (Γένεση 25,7-10). Έζησε στη έρημο Φαράν ως νομάδας. Παντρεύτηκε μια Αιγύπτια και απέκτησε 12 γιους και μία κόρη, την Βασεμάθ ή Μαελέθ (Μαχαλάθ), την οποία παντρεύτηκε ο Ησαύ (Γένεση 28,9. Γένεση 36,3). Από τους απογόνους του προήλθαν κάποιες αραβικές φυλές,οι Φοίνικες και άλλοι(Γένεση 25,12-18. Α’ Παραλειπομένων 1,28-31). Πέθανε σε ηλικία 137 ετών
Ισραηλίτης σημαίνει «αυτός που ανήκει στο λαό που κατάγεται από τον Ιακώβ». Ο Ιακώβ, λέει η παράδοση, μετά από μια πάλη με έναν άγγελο που του είχε στείλει ο Θεός, άλλαξε το όνομά του, και ονόμασε τον εαυτό του «Ισραήλ», που σημαίνει «ο Θεός τον έκανε πιο δυνατό».
Ο Ιακώβ (εβραϊκά: יַעֲקֹב), σύμφωνα με το βιβλίο της Γενέσεως, υπήρξε Πατριάρχης του Ισραήλ και πρόγονος του Ιωσήφ του Μνήστορα και νομικά του Ιησού Χριστού. Ήταν γιος του Πατριάρχη Ισαάκ, μικρότερος αδελφός του Ησαύ, πατέρας 12 γιων οι οποίοι έγιναν προπάτορες των 12 φυλών του Ισραήλ. Επίσης ήταν πατέρας και μιας κόρης, που ονομαζόταν Δείνα.
Σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη ο Ιακώβ φέρεται να έζησε περίπου τον 18ο αι. π.Χ. Ήταν ο δεύτερος γιος του Ισαάκ και της Ρεβέκκας και είχε έναν δίδυμο αδερφό, τον Ησαύ, ο οποίος γεννήθηκε λίγο πριν από αυτόν. Κατά τη γέννα κρατούσε στο χέρι του τη φτέρνα του Ησαύ. Ήταν ο αγαπητός γιος της μητέρας του, σε αντίθεση με τον αδερφό του, που ήταν ο αγαπητός γιος του πατέρα του. Έτσι με την προτροπή της μητέρας του Ρεβέκκας και υπό την ανοχή του Θεού, κατόρθωσε, εξαπατώντας και τον αδελφό του αλλά και τον πατέρα του, να αποσπάσει τα πρωτοτόκια από τον αδελφό του και να λάβει αντ’ αυτού την ευχή του πατέρα του.

Μετά από αυτή την απάτη η Ρεβέκκα, που φοβήθηκε αντίποινα, τον συμβούλεψε να φύγει από το σπίτι και να πάει στη Χαρράν, όπου έμεναν συγγενείς τους. Ο Ιακώβ έμεινε εκεί και υπηρετούσε τον Λάβαν, θείο του και αδερφό της μητέρας του. Μετά από θητεία 7 ετών ζήτησε από τον θείο του την εξαδέλφη του Ραχήλ για γυναίκα. Αντί όμως αυτής ο Λάβαν εξαπατώντας κι αυτός με τη σειρά του τον Ιακώβ, την πρώτη νύκτα του έστειλε την κόρη του Λεία που ήταν μεγαλύτερη σε ηλικία και άσχημη. Μετά από άλλα 7 χρόνια θητείας ο Ιακώβ πήρε και τη Ραχήλ. Εκτός από τη Λεία και τη Ραχήλ, ο Ιακώβ συνευρέθη ερωτικά και με άλλες δυο γυναίκες, τη Ζελφά, και τη Βαλλά, οι οποίες ήταν ετεροθαλείς αδελφές των δύο γυναικών του, που συζούσαν μαζί ως υπηρέτριες αυτών. Από τις τέσσερις αυτές γυναίκες απέκτησε δώδεκα γιους.
Μετά από άλλα 6 χρόνια επέστρεψε με την οικογένειά του στη Χαναάν. Η γυναίκα του Ραχήλ είχε πάρει μαζί της κρυφά το οικογενειακό είδωλο του θεού. Τη νύχτα πριν ξαναειδωθεί με τον Ησαύ ένας άγγελος παρουσιάστηκε και πάλεψε με τον Ιακώβ στην όχθη του ποταμού Nahr ez-Zarqa όλη τη νύχτα χωρίς να μπορεί να τον νικήσει. Τα ξημερώματα ο Ιακώβ ζήτησε από τον άγγελο την ευχή του για να τον απελευθερώσει και να τον αφήσει να φύγει. Ο άγγελος του έδωσε την ευχή του και τον ονομάτισε Ισραήλ που σημαίνει Πολεμιστής του Θεού, αφού δεν τον νικάει ούτε θεός ούτε άνθρωπος. Ο Ιακώβ είναι ο τελευταίος άνθρωπος της Παλαιάς Διαθήκης που είχε σωματική επαφή με τον Θεό (εβρ. אֵל, El), αφού αργότερα ούτε ο Μωυσής, αλλά ούτε και ο Δαβίδ δεν είχαν αυτήν την τιμή. Την άλλη μέρα ο Ιακώβ συνάντησε τον Ησαύ και συμφιλιώθηκε μαζί του.

Ο Θρόνος του Θεού συντηρείται από το αίμα των παιδιών του που θυσιάζονται στον βωμό των γεωπολιτικών φιλοδοξιών του

Αστραία

σε σύγχρονες κομματοκρατίες στο χείλος της αβύσσου,

Χρεοκοπημένοι πατριάρχες χρεοκοπημένοι κομματάρχες χρεοκοπημένοι εθνάρχες χρεοκοπημένες δυναστείες χρεοκοπημένες πατριαρχίες χρεοκοπημένη χώρα, χρεωκοπημένα human Beings χρεοκοπημένη freedom κοινωνία.

Χρεοκοπημένη Κοινωνία Ώρα Μηδέν ατενίζοντας το Άπειρο στον επόμενο τόνο με δίχτυ ασφαλείας ουδέν

ΑΑΔΕ: Αυτοί είναι οι μεγαλοοφειλέτες του Δημοσίου με χρέη άνω των €150.000
Στη δημοσιοποίηση των στοιχείων φυσικών και νομικών προσώπων και οντοτήτων που οφείλουν στο Δημόσιο ή/και στον e-EΦΚΑ ποσά, άνω των 150.000 ευρώ, με καθυστέρηση καταβολής άνω του έτους, προχώρησε η Ανεξάρτητη Αρχή
Δημοσίων Εσόδων με ανάρτηση στον ιστότοπό της.

Ειδικότερα, οι σχετικοί κατάλογοι περιλαμβάνουν 10.168 φυσικά πρόσωπα και 16.839 νομικά πρόσωπα.

Σημειωτέον ότι η δημοσιοποίηση των στοιχείων μεγαλοοφειλετών είναι υποχρεωτική σύμφωνα με τη νομοθεσία.
Τα χρέη της Νέας Δημοκρατίας για το 2022, ανήλθαν στα 430 εκατομμύρια €, αποτελώντας ένα παγκόσμιο ρεκόρ όλων των εποχών για κόμματα δυτικών δημοκρατιών.

Χρέη ΝΔ:
2021: 391.570.979 €
2022: 435.567.175 €

Αύξηση: 43.996.196 € σε ένα χρόνο.

Χρέη ΠΑΣΟΚ:
2021: 362.013.564 €
2022: 405.138.625 €

Αύξηση: 43.125.061 € σε ένα χρόνο.

400 δις το χρέος 200% του ΑΕΠ

Σπουδαίοι πατριάρχες αλλά το χρέος δεν παγώνει
Σπουδαίοι άρχοντες αλλά η χρεοκοπία τους ενώνει
Σπουδαίοι εθνάρχες αλλά, το έθνος τους απαξιώνει
Σπουδαίοι οικονομολόγοι αλλά η οικονομία τους λιώνει
Οι ωραίοι δεν έχουν χρέη και τον έρωτα δεν τον αγοράζουν με δάνεια και δανεικά
Έχουν μόνο μια άψογη ζωή, μια κατάθεση στο Πνεύμα που αδυσώπητα τους κοιτά και ένα εισιτήριο στη τσέπη, λιθαράκι, που τους ακολουθεί και ζωντανούς, σε περάσματα χάους, τους κρατά

Αστραία

δεν κατοικεί όλβιος στα Μακάρια Νησιά….

Αρχιεπίσκοπος της Κύπρου και πρώτος Πρόεδρος της Δημοκρατίας, το βοσκόπουλο Μιχαήλ Μούσκος, ένα έξυπνο φτωχόπαιδο που αναγκάστηκε να πάει στο μοναστήρι για να σπουδάσει και να ζήσει, γιατί τότε και τώρα ακόμη, τα λεφτά και την μεγάλη περιουσία την έχουν τα μοναστήρια και η Εκκλησία.
Αμφιλεγόμενη προσωπικότητα, μέλος στο Παγκόσμιο Συμβούλιο των Εκκλησιών στο οποίο μίλησε και ο αρχιεπίσκοπος της Ελλάδος Χριστόδουλος το 2006, μακαριστός και αυτός , αλλά όχι όλβιος. Ψάχνω να βρω την ομιλία του στο Συμβούλιο και δεν τη βρίσκω στο διαδίκτυο, έχει εξαφανιστεί. Αν κάποιος έχει τον σύνδεσμο, θα εκτιμούσα πολύ να μου το στείλει, να τη δω και να τη διαβάσω.
Στις 19 Ιουλίου και από το βήμα του ΟΗΕ, ο Μακάριος εξαπέλυσε έναν ιστορικό του λόγο, στον οποίο κατηγόρησε δριμύτατα την ελληνική χούντα για σχεδίαση του πραξικοπήματος και «εισβολή στην Κύπρο». Έκλεισε λέγοντας:

«…Καλώ τα μέλη του Συμβουλίου Ασφαλείας να καταβάλουν κάθε δυνατή προσπάθεια, ώστε να τεθεί ένα τέλος στην αφύσικη αυτή κατάσταση, που δημιουργήθηκε με το πραξικόπημα των Αθηνών. Καλώ το Συμβούλιο Ασφαλείας να κάνει χρήση όλων των τρόπων και μέσων που διαθέτει, ώστε να αποκατασταθούν χωρίς καθυστέρηση η συνταγματική τάξη και τα δημοκρατικά δικαιώματα του λαού της Κύπρου. Όπως ανέφερα ήδη, τα γεγονότα της Κύπρου δεν αποτελούν εσωτερική υπόθεση των Ελληνοκυπρίων. Αφορούν και επηρεάζουν και τους Τουρκοκυπρίους. Το πραξικόπημα της ελληνικής χούντας αποτελεί εισβολή και οι συνέπειές του πλήττουν ολόκληρο τον κυπριακό λαό, Έλληνες και Τούρκους. Τα Ηνωμένα Έθνη έχουν εγκαταστήσει μία ειρηνευτική δύναμη στην Κύπρο. Η παρουσία της δεν μπορεί να είναι αποτελεσματική, υπό συνθήκες πραξικοπήματος. Το Συμβούλιο Ασφαλείας πρέπει να καλέσει το ελληνικό στρατιωτικό καθεστώς να αποσύρει τους Έλληνες αξιωματικούς που υπηρετούν στην κυπριακή εθνοφρουρά και να θέσει τέλος στην εισβολή τους στην Κύπρο. Πιστεύω, με όσα στοιχεία παρέθεσα ενώπιόν σας, να σάς έδωσα μία ολοκληρωμένη εικόνα της κατάστασης. Δεν έχω ουδεμία αμφιβολία πως μία αρμόζουσα απόφαση του Συμβουλίου Ασφαλείας θα θέσει τέλος στην εισβολή και θα αποκαταστήσει την παραβιασμένη ανεξαρτησία της Κύπρου και τα δημοκρατικά δικαιώματα του κυπριακού λαού»

Με τα προδοτικά αυτά λόγια αυτά καλεί τις εγγυήτριες δυνάμεις, την Τουρκία να παρέμβει στην Κύπρο παρέχοντας το άλλοθι και την νομική κάλυψη, ενώ είχε προηγηθεί και το εκκλησιαστικό πραξικόπημα του 72-73.
Η μία χούντα, η θεοκρατία, Ελλάς Ελλήνων Χριστιανών η Χούντα των Αθηνών και η άλλη θεοκρατία των Κυπρίων Χριστιανών του Παγκοσμίου Συμβουλίου Εκκλησιών, μοιράζανε την Κύπρο και τεμάχιζαν τον ΔΙΟΝΥΣΟ, οι Τιτάνες της Εξουσίας.
Τι κοινό έχουν: Θεοκρατία θεοσοφία ισόβιοι θρόνοι, ισόβιοι Αρχιεπίσκοποι, ισόβιοι Πρόεδροι
Τι σχέση έχει η δημοκρατία με ισόβιους αρχιεπισκόπους; Καμία
Και μάλιστα με όλες τις εξουσίες και, Αρχιεπίσκοπος και Πρόεδρος , όλες οι εξουσίες σε μία.

Νάρκισσος και φίλαυτος, μικρής πολιτικής οξυδέρκειας, πιθανό να ξεκίνησε και με καλές προθέσεις για την ένωση της Κύπρου στην Ελλάδα στην πορεία όμως παρέκκλινε αρκετά. Το είδε “ Περσόνα “ και ήθελε να κάνει το δικό του ματαιόδοξο παιχνίδι στη πολιτική σκακιέρα, παίρνοντας την Κύπρο στο λαιμό του.
Θα έπρεπε να παραμερίσει και να αφήσει να αναλάβει την προεδρία της Κύπρου, ο Κληρίδης, ευθύς εξαρχής.

Αντίγαμος, κατά του γάμου, ήταν ένας σύντροφος της Αφροδίτης όπως λένε και κάποια παλιά αρχεία της Μυθολογίας που γεννά τον Jokus. Σίγουρα δεν ήταν ένα αστείο για την Κύπρο ο Μακάριος, ήταν όμως ένας joker μιας τραγωδίας.
Η Εκκλησία καλύτερα να μην ανακατεύεται στην πολιτική και να διαβάζει πατερικά κείμενα, όπως έκανε ο Χριστόδουλος και ακόμη καλύτερα είναι να μην κάνει μπίζνες με την πολιτική.Το φωτοστέφανο της πνευματικότητος, της αφαιρεί, αυτή η ενασχόληση, η ακραία υλιστική.

Ο Αρχιεπίσκοπος Κύπρου Μακάριος Γ΄ (κατά κόσμον: Μιχαήλ Χριστοδούλου Μούσκος, Πάνω Παναγιά Πάφου, 13 Αυγούστου 1913 – Λευκωσία, 3 Αυγούστου 1977) ήταν Ελληνοκύπριος επίσκοπος και πολιτικός που διατέλεσε προκαθήμενος της αυτοκέφαλης Ορθόδοξης Εκκλησίας της Κύπρου από το 1950 μέχρι το θάνατό του και πρώτος πρόεδρος της Κυπριακής Δημοκρατίας από τις 16 Αυγούστου 1960 μέχρι το θάνατό του στις 3 Αυγούστου 1977.
Ο δάσκαλος έκανε εισήγηση να συνεχίσει τις σπουδές του, και επειδή η οικογένειά του ήταν φτωχή για να τον υποστηρίξει σε κάτι τέτοιο, έκανε αίτηση να ενταχθεί ως δόκιμος στην Μονή Κύκκου. Μετά από εκτενείς εξετάσεις, ο νεαρός Μούσκος έγινε δεκτός το 1926[
Τον Σεπτέμβριο του 1946 του προσφέρθηκε υποτροφία από το Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών και ξεκίνησε σπουδές στο Πανεπιστήμιο της Βοστώνης, στη Μασσαχουσέτη των ΗΠΑ. Εκεί, πέραν της θεολογίας, παρακολούθησε μαθήματα Θρησκευτικής Κοινωνιολογίας. Το 1948, κατά τη διάρκεια των σπουδών του, εξελέγη εν τη απουσία του Επίσκοπος Κιτίου και επέστρεψε στην Κύπρο[.

Μετά τον θάνατο του αρχιεπισκόπου Μακαρίου Β’, τo 1950, ο 37χρονος τότε Μακάριος εξελέγη νέος αρχιεπίσκοπος Κύπρου. Στον λόγο του, υποσχέθηκε στον λαό ότι θα εργαστεί άοκνα για την Ένωση Κύπρου-Ελλάδας
Ακολούθησε ο θυελλώδης αγώνας της ΕΟΚΑ το 1955 – 1959, κατά τη διάρκεια του οποίου ο Μακάριος εξορίστηκε στις Σεϋχέλλες. Κατά την διάρκεια του αγώνα, ο Μακάριος απέρριψε τόσο το σχέδιο Χάρντινγκ όσο και το σχέδιο Ράντκλιφ καθώς δεν υπήρχε σαφής οδικός χάρτης για αυτοδιάθεση[ Τελικά αναγκάστηκε, μετά από αρκετές αμφιταλαντεύσεις, και προ της απειλής του Σχεδίου Μακμίλλαν που προέβλεπε διχοτόμηση της Κύπρου, να προσυπογράψει την λύση της εγγυημένης ανεξαρτησίας με τις Συμφωνίες Ζυρίχης-Λονδίνου και επέστρεψε θριαμβευτικά στη Κύπρο.

Πρόεδρος Κύπρου
Μετά την υπογραφή των συμφωνιών έγιναν οι πρώτες εκλογές στην Κύπρο. Υποψήφιοι ήταν ο Αρχιεπίσκοπος Μακάριος, τον οποίο υποστήριζε το νεοϊδρυθέν Ενιαίο Δημοκρατικό Μέτωπο Αναδημιουργίας (ΕΔΜΑ) στο οποίο εντάχθηκαν αρκετοί αγωνιστές της ΕΟΚΑ και ο Ιωάννης Κληρίδης (πατέρας του μετέπειτα προέδρου Γλαύκου Κληρίδη), ο οποίος ήταν επικεφαλής της Δημοκρατικής Ένωσης Κύπρου και υποστήριζε και το ΑΚΕΛ. Ο Μακάριος κέρδισε τις εκλογές με ποσοστό 66,29%.

ΑΛΛΑ, αφού – πολύ κακώς – ο Μακάριος μίλησε από το επίσημο βήμα των Ηνωμένων Εθνών για «εισβολή της Ελλάδας», γιατί δεν μίλησε και για την τουρκική εισβολή, που ήταν τις ώρες εκείνες σε εξέλιξη;

Η ετυμηγορία της Ιστορίας «όλβιο » δεν τον θεωρεί.

Αστραία

Άνω κάτω, χθες οι πατριάρχες του Facebook μετά από τις σφυριές, το χτύπημα του Ηφαίστου με το σφυρί , άρχισαν να χτυπούν το κεφάλι τους στον τοίχο, με όλη αυτή την κατάσταση που έχουν φέρει σε μία ολόκληρη κοινωνία, διαφθορά διαπλοκή μεγάλη εγκληματικότητα, εγκλήματα ειδεχθή και πορνεία, ανεύθυνοι παντελώς αυτοί.
Έχουν κάνει και νόμο που απαλλάσσουν τον εαυτό τους, από κάθε ευθύνη ενώ, είναι πρώτοι και καλύτεροι στα βραβεία στα γκαλά και στα τραπέζια, εκεί που αλληλοβραβεύονται και αλληλοχειροκροτούνται μεταξύ τους και ευλογούν τα γένια τους και τις γραβάτες τους.
Ξέρεις, αγαπητό μου ημερολόγιο, γιατί φορούν γραβάτες οι πατριάρχες, από πότε και τι συμβολίζει;
Οι άνθρωποι γενικώς φορούν διάφορα πράγματα για λόγους πρακτικούς αλλά κυρίως για λόγους συμβολικούς τα οποία εξελίσσονται ανάμεσα στους αιώνες.
Πολλά από αυτά είναι σύμβολα εξουσίας και Status quo της κατεστημένης διαμόρφωσης των πραγμάτων.
Έτσι, από τις κορώνες των πατριαρχών και των βασιλέων φτάσαμε στα απλά καπέλα των λουομένων στις παραλίες.
Οι άνθρωποι, και ειδικά οι άντρες ,παλιά φορούσαν περικεφαλαία, γιατί πολεμούσαν σώμα με σώμα για να προφυλάξουν το κεφάλι τους. Διάσημοι με περικεφαλαία είναι, ο Περικλής ο Λεωνίδας, ο Αλέξανδρος ο Οδυσσέας ο Κολοκοτρώνης. Οι πατριάρχες επειδή δεν πολεμούσαν ποτέ (έχετε δει Πατριάρχη με περικεφαλαία, μόνο κορώνα ) , βάζουν τους άλλους να βγάλουν το φίδι από την τρύπα, όπως και αρκετοί βασιλείς , βάζουν τους κορώνα στο κεφάλι τους με μεγάλη μισαλλοδοξία και εγωμανία.
Οι υπόλοιποι ΕΜΕΙΣ, κυκλοφορούμε με καπελάκια απλής διαλογής προστατεύοντας το άνω μέρος της κεφαλής.
Η γραβάτα έχει να κάνει με το λαιμό, ένα σημείο και κέντρο σημαντικό, γιατί είναι το κέντρο των αποφάσεων του ανθρώπου.
Παλιά τους σκλάβους και τους δούλους, τους περνούσαν ένα κολάρο στο λαιμό και τους σέρνανε με αυτό.
Πολλοί κράτησαν την ανάμνηση και κρεμούν διάφορες αλυσίδες κουδουνάκια και σταυρούς και….. μερικοί και ….μαντηλάκια.
Τα μαντηλάκια, είχαν ως σκοπό να προστατεύσουν αυτό το κέντρο των αποφάσεων, το τόσο σημαντικό. Το βασικό χρώμα αυτού του κέντρου είναι το πράσινο, είναι το χρώμα της Γης, πράσινο. Η γη είναι πράσινη, θάλασσα είναι γαλάζια και ο ήλιος είναι χρυσός, τα έχουμε ξαναπεί αυτά, μην μπερδεύουμε τα χρώματα και τα ενεργειακά τους κέντρα και φθάνουμε στου ΠΑΣΟΚ και του ΣΥΡΙΖΑ το χρωματικό σοκ και την αλ τσαντίρι, τριχρωμία. Τρία χρώματα δύσκολα συνδυάζονται και δεν ρέει καλά, η χρωματική ακτινοβολία.

Αυτό, το κέντρο των αποφάσεων, με την πάροδο του χρόνου, έχει εξασθενήσει και τα αρσενικά, ιδίως πάσχουν από έλλειψη χρώματος, που όλο το φυσικό τους σώμα εξασθενεί. Για αυτό βλέπουμε σήμερα ανθρώπους που δεν θα μπορούσαν να κουβαλήσουν μία ασπίδα και ένα δόρυ και να πολεμήσουνε με αυτά, ούτε πέντε μέτρα ενώ, παλιά πολεμούσαν και διάνυαν χιλιόμετρα. Έχει μειωθεί η ενεργειακή μάζα και έχουν εξασθενήσει τα ενεργειακά αποθέματα. Ο σύγχρονος τρόπος ζωής, η διατροφή, η καθιστική ζωή τα πλαστικά, τα συντηρητικά οι ορμόνες, τα κάνουν πιο μειονεκτικά. Πέραν, του ότι καταστρέφουν τη γονιμότητα με αποτέλεσμα να κάνουν εισαγωγή «γονιμοποιητών » αφροασιατικών φυλών. Όλα τα προβλήματα στη βάση τους, είναι προβλήματα ενέργειας και απαιτούν το σωστό χειρισμό και την οικονομία της ενέργειας. ‘Οταν η ενέργεια να πέφτει συνεχώς, αυξάνεται η εντροπία και να φτάνει μέχρι πέλματα, πράγμα που σημαίνει ότι δεν μπορείς να κάνεις και πολλά πράγματα με αυτή και με αυτούς τους ανθρώπους. Δεν είναι μόνο ότι δεν θέλουν , είναι και ότι, δεν μπορούν, και επειδή δεν μπορούν δεν θέλουν κι όλας.
Η έλλειψη χρώματος, η «πείνα » για χρώμα, οδήγησε και στις χρωματικές επιλογές της γραβάτας επειδή το αυστηρό δυτικό ντύσιμο επιβάλλει μία μονοχρωμία και ένα αυστηρό κουστούμι. Στην πραγματικότητα τα κοστούμια και ειδικά με τα σφιχτά παντελόνια ,επιφέρουν πολλά προβλήματα στην κυκλοφορία του αίματος και καταστρέφουν την γονιμότητα των ανδρών. Οι παλιοί χιτώνες είχαν καλύτερη ενδυματολογική εργονομία.
Από τους Λουδοβίκους λοιπόν και τους Κροάτες καθιερώθηκε, η γραβάτα ως στάτους Κβο της Νέας Τάξης πραγμάτων, μέχρι την γραβάτα του Mr Smith πρωταγωνιστή στο Matrix και των Golden boys της Wall Street ως ένδυμα ενδυματολογικό.
Οι περισσότεροι άντρες καταλήξανε «πατριάρχες » των χρηματιστηρίων με τα κουστουμάκια τους και τις γραβάτες τους, όλοι Mr Smith να παπαγαλίζουν οικονομικές θεωρίες και να πουλάνε στυλό σαν το λύκο της Wall Street με τον υπέροχο Λεονάρντο ντι Κάπριο στην εξαιρετική ερμηνεία.
Όσο πιο σφιχτή η γραβάτα, τόσο πιο ισχυρή η περσόνα, η δημόσια εικόνα, τόσο πιο πολύ το άτομο εγκλωβίζεται ξένο σε αυτό το σιδηρούν προσωπείο.
Αλλά το πρόβλημα δεν είναι αυτό, είναι ακόμη μεγαλύτερο και πιο σημαντικό και το πληρώνουμε όλοι.
Το μεγάλο πρόβλημα είναι ότι με αδύναμο και ανεπαρκή, το κέντρο των αποφάσεων, στο λαιμό, δεν μπορούν να πάρουν αποφάσεις, όχι μόνο δεν μπορούν να πάρουν την ευθύνη, δεν μπορούν να πάρουν αποφάσεις.

Το πιο δύσκολο πράγμα για έναν άνθρωπο σήμερα είναι να πάρει μία απόφαση, δειλός, άτολμος ευθυνόφοβος και αβέβαιος, ένας μικρός Μήτσος. Πέραν τούτου, δεν έχει μία σταθερή γνώμη και απόφαση, άλλη απόφαση παίρνει το πρωί, άλλη το μεσημέρι και άλλη το βράδυ. Αυτή ειδικά η εσωτερική διχογνωμία καταστρέφει και το μυαλό και το σώμα χωρίς αργοπορία.
Άλλωστε, μην ξεχνάμε ότι τον πρώτο Μνηστήρα που σημάδεψε ο Οδυσσέας, ήταν ο Αντίνοος και ήταν στο λαιμό, γιατί αυτό τον τρόπο πήρε το κέντρο των αποφάσεων στα χέρια του.
Αυτή η αδυναμία, τους οδηγεί στο να μεταθέτουν συνεχώς το πρόβλημα στο διηνεκές και να φτιάχνουν συνέχεια άλλους οργανισμούς μαζί με τα αποτυχημένα συνεδρία που συνήθως κάνουν
Έτσι έχουμε πολύ μεγάλους οργανισμούς ιδρύματα, οργανώσεις και ένα πρόβλημα αποφάσεων που μετατίθεται συνεχώς σε κυλιόμενη σκάλα και σε κινούμενη άμμο.
Αυτοί οι οργανισμοί είναι πάρα πολλοί και στην Ελλάδα και στην Ευρωπαϊκή Ένωση και παγκοσμίως .Πληρώνονται πάρα πολύ καλά, στο να κάνουν απολύτως τίποτα και να κρατάν όλοι τον κόσμο και την ανθρωπότητα σε χαμηλά ενεργειακά ποσοστά, γιατί καταναλώνουν μεγάλα ενεργειακά αποφθέγματα και κάνουν έξοδα πολλά.
Δεν ξέρουν, από οικονομία τίποτα, αγαπητό μου ημερολόγιο, μόνο λόγια μεγάλα παχιά και πολλά.
Οικονομία είναι αυτό που λέει η ίδια η λέξη, οι νόμοι του ΟΙΚΟΥ, του σπιτιού, οι νόμοι της ύλης.
Τρώνε και πίνουνε του σκασμού, κατασπαταλούν τα ενεργειακά αποθέματα της γης, ληστρικά επιδεικτικά και οδηγούν όλη την ανθρωπότητα στο τέλος της και τον αφανισμό της.
Και τι γίνεται, αγαπητό μου ημερολόγιο, με αυτούς που δεν φορούν γραβάτα ,την ανεμίζουν και φορούν ζιβάγκο;
Είναι πιο καλύτεροι και αποτελεσματικοί
Όχι, αυτή είναι οι ΙΡΟΙ της εξουσίας , μανδαρίνοι, δεν έχουν εξουσία, τους χρησιμοποιούν απλώς για να κάνουν τις δουλειές τους, την βρώμικη δουλειά της εξουσίας. Δεν έχουν την εξουσία για αυτό και δεν φορούν γραβάτα, έχουν όμως τη μεγάλη ανοησία και του εαυτού του, απουσία
ΕΜΕΙΣ, όμως αγαπητό μου ημερολόγιο, θα συνεχίσουμε τον χορό, με ένα μαντηλάκι καλαματιανό
μερικές φορές και γύρω από το λαιμό και κατά προτίμηση …..πράσινο

Αστραία