και οι μοναρχίες της φτώχειας

Τρείς εξουσίες σε μία στην Αγία Τριάδα της Ιερής Απληστίας.

Το καταπληκτικό βιβλίο του Μοντεσκιέ για το πνεύμα του νόμου χωρίς το γράμμα του φόβου.
Δεν υπάρχει πραγματική δημοκρατία λέει ο φιλόσοφος και δικαστής Μοντεσκιέ και χωρίς την Αρετή όπως έχει πει και η Αρήτη στον Οδυσσέα.

Η πολυτέλεια και ο νεοπλουτισμός εκφυλίζει την δημοκρατία και τους πολίτες της
και η μοναρχία φτωχαίνει και εξαθλιώνει τους υπηκόους της.
Δεν υπάρχει ελευθερία χωρίς διάκριση στην εξουσία την νομοθετική εκτελεστική και δικαστική.
Η πολιτική Ελευθερία δεν συνάδει με την θρησκευτική δουλεία και με απλά λόγια σημαίνει
ότι η Εκκλησία πρέπει είναι χωριστά και σε απόσταση από την κυβερνητική εξουσία.
Οι νόμοι και οι νομοθέτες να μη διορίζονται από την κυβέρνηση καθώς επίσης και οι δικαστές να μην είναι αυλοκόλακες της εξουσίας.
Και, δεν μπορεί να γίνονται πρωθυπουργοί οι γιοί και οι εγγονοί πρωθυπουργών και δήμαρχοι τα ανίψια τους και τα αδέρφια τους και οι κόρες τους, βουλευτές, χωρίς αιδώ. Είναι ντροπή, γιατί τότε δεν έχουμε διάκριση εξουσιών άλλα, έχουμε τον Γιάννη να κερνάει και τον Γιάννη να πίνει.

Ελευθερία είναι το δικαίωμα να κάνουμε ό,τι επιτρέπουν οι νόμοι. Μοντεσκιέ
Όπως η αρετή είναι απαραίτητη σε μια δημοκρατία, είναι και η τιμή σε μια μοναρχία.
Το 1751 η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία πρόσθεσε το De l’esprit des lois στο Index Librorum Prohibitorum («Κατάλογος Απαγορευμένων Βιβλίων»).
Δεν υπάρχει λέξη που να έχει παραδεχτεί περισσότερες διαφορετικές σημασίες και να έχει κάνει περισσότερες διαφορετικές εντυπώσεις στο ανθρώπινο μυαλό , από αυτή της Ελευθερίας . Μερικοί το θεωρούν ως διευκόλυνση καθαίρεσης ενός ατόμου στο οποίο είχαν απονείμει μια τυραννική εξουσία. άλλοι για τη δυνατότητα επιλογής ενός ατόμου στο οποίο είναι υποχρεωμένοι να υπακούουν. Άλλοι για το δικαίωμα να φέρουν όπλα και έτσι να τους επιτρέπεται να χρησιμοποιούν βία, άλλοι για το προνόμιο να κυβερνώνται από έναν ντόπιο της χώρας τους ή από τους δικούς τους νόμους.
Μερικοί έχουν προσαρτήσει αυτό το όνομα σε μια μορφή διακυβέρνησης, εξαιρουμένων άλλων: Όσοι είχαν ρεπουμπλικανικό γούστο, το εφάρμοσαν σε αυτήν την κυβέρνηση. όσοι τους άρεσε ένα μοναρχικό κράτος, το έδιναν στις μοναρχίες. Έτσι, όλοι έχουν εφαρμόσει το όνομα της ελευθερίας στην κυβέρνηση που συμμορφώνεται περισσότερο με τα δικά τους έθιμα και τάσεις: και όπως σε μια δημοκρατία οι άνθρωποι δεν έχουν τόσο σταθερή και τόσο παρουσίαση άποψη για τα όργανα των κακών για τα οποία παραπονιούνται, και ομοίως όπως η οι νόμοι φαίνεται εκεί να μιλούν περισσότερο, και οι εκτελεστές των νόμων λιγότερο, γενικά αποδίδεται στις δημοκρατίες και αρνείται στις μοναρχίες. Όπως και στις δημοκρατίες, ο λαός φαίνεται να κάνει σχεδόν ό,τι θέλει, η ελευθερία έχει τοποθετηθεί σε αυτό το είδος κυβέρνησης και η δύναμη του λαού έχει συγχέεται με την ελευθερία του.
Διαφορετικές σημασίες της λέξης ελευθερία
Ελευθερία είναι το δικαίωμα να κάνεις ό,τι επιτρέπουν οι νόμοι, και αν ένας πολίτης μπορούσε να κάνει ό,τι του απαγορεύουν, δεν θα είχε πλέον ελευθερία, γιατί όλοι οι συμπολίτες του θα είχαν την ίδια εξουσία.
Σε τι αποτελείται η ελευθερία
Τα δημοκρατικά και αριστοκρατικά κράτη δεν είναι από τη φύση τους ελεύθερα. Η πολιτική ελευθερία βρίσκεται μόνο σε μετριοπαθείς κυβερνήσεις και ακόμη και σε αυτά δεν βρίσκεται πάντα. Υπάρχει μόνο όταν δεν υπάρχει κατάχρηση εξουσίας. Αλλά η συνεχής εμπειρία μάς δείχνει ότι κάθε άνθρωπος που έχει επενδύσει με δύναμη είναι ικανός να την καταχραστεί και να μεταφέρει την εξουσία του μέχρι εκεί. Δεν είναι παράξενο, αν και αλήθεια, να πούμε ότι η ίδια η αρετή έχει ανάγκη από όρια;
Για να αποφευχθεί αυτή η κατάχρηση, είναι απαραίτητο από την ίδια τη φύση των πραγμάτων η εξουσία να αποτελεί έλεγχο της εξουσίας. Μια κυβέρνηση μπορεί να συγκροτηθεί έτσι, καθώς κανένας άνθρωπος δεν πρέπει να υποχρεωθεί να κάνει πράγματα στα οποία ο νόμος δεν τον υποχρεώνει, ούτε να εξαναγκαστεί να απέχει από πράγματα που ο νόμος επιτρέπει.
Πολιτική ελευθερία
Η πολιτική ελευθερία του υποκειμένου είναι μια ψυχική ηρεμία, που προκύπτει από τη γνώμη που έχει κάθε άτομο για την ασφάλειά του. Για να έχουμε αυτή την ελευθερία, είναι απαραίτητο η κυβέρνηση να έχει συγκροτηθεί έτσι ώστε ένας άνθρωπος να μην φοβάται τον άλλον .
Πολιτική Σκλαβιά
Θα έλεγα αμέσως ότι η θρησκεία δίνει το δικαίωμα στους καθηγητές της να υποδουλώνουν όσους διαφωνούν μαζί της, για να διευκολύνουν τη διάδοσή της.
Αυτή ήταν η ιδέα που ενθάρρυνε τους ληστές της Αμερικής στην ανομία τους. Υπό την επίδραση αυτής της ιδέας θεμελίωσαν το δικαίωμά τους να υποδουλώνουν τόσα πολλά έθνη γιατί αυτοί οι ληστές, οι οποίοι θα ήταν απολύτως και ληστές και χριστιανοί, ήταν εξαιρετικά ευσεβείς.

Ο Μοντεσκιέ είπε ότι πέρασε είκοσι χρόνια ερευνώντας και γράφοντας το De l’esprit des lois , καλύπτοντας ένα τεράστιο εύρος θεμάτων όπως το δίκαιο, η κοινωνική ζωή και η μελέτη της ανθρωπολογίας. Σε αυτή την πραγματεία ο Montesquieu υποστηρίζει ότι οι πολιτικοί θεσμοί χρειάζεται, για την επιτυχία τους, να αντικατοπτρίζουν τις κοινωνικές και γεωγραφικές πτυχές της συγκεκριμένης κοινότητας. Ζητά για ένα συνταγματικό σύστημα διακυβέρνησης με διάκριση των εξουσιών , τη διατήρηση της νομιμότητας και των πολιτικών ελευθεριών και το τέλος της δουλείας .

Αρχές που παρακινούν τη συμπεριφορά των πολιτών σύμφωνα με τον Μοντεσκιέ
Η οδήγηση κάθε ταξινόμησης πολιτικού συστήματος, σύμφωνα με τον Μοντεσκιέ, πρέπει να είναι αυτό που αποκαλεί «αρχή». Αυτή η αρχή λειτουργεί ως ελατήριο ή κινητήρας για να παρακινήσει τη συμπεριφορά των πολιτών με τρόπους που θα τείνουν να υποστηρίζουν αυτό το καθεστώς και να το κάνουν να λειτουργεί ομαλά.
Ένα πολιτικό σύστημα δεν μπορεί να διαρκέσει πολύ εάν λείπει η κατάλληλη αρχή του. Ο Μοντεσκιέ ισχυρίζεται, για παράδειγμα, ότι οι Άγγλοι απέτυχαν να δημιουργήσουν μια δημοκρατία μετά τον Εμφύλιο Πόλεμο (1642–1651) επειδή η κοινωνία δεν είχε την απαιτούμενη αγάπη για την αρετή.
Βιβλίο VII: Συνέπειες των Διαφορετικών Αρχών των Τριών Κυβερνήσεων σε σχέση με τους Συλλογικούς Νόμους, την Πολυτέλεια και την Κατάσταση των Γυναικών
Les républiques finissent par le luxe; les monarchies, par la pauvreté.
Μετάφραση: Οι δημοκρατίες τελειώνουν μέσω της πολυτέλειας οι μοναρχίες μέσω της φτώχειας.

Είναι η κύρια πηγή της θεωρίας της διάκρισης των εξουσιών , η οποία εφαρμόζεται σε πολλά συντάγματα σε όλο τον κόσμο. Είναι επίσης γνωστός για το ότι έκανε περισσότερα από κάθε άλλο συγγραφέα για να εξασφαλίσει τη θέση της λέξης δεσποτισμός στο πολιτικό λεξικό. Το Πνεύμα του Δικαίου που δημοσιεύτηκε ανώνυμα (1748), το οποίο έγινε δεκτό τόσο στη Μεγάλη Βρετανία όσο και στις αμερικανικές αποικίες, επηρέασε τους Ιδρυτές των Ηνωμένων Πολιτειών στη σύνταξη του Συντάγματος των ΗΠΑ .
Ο Μοντεσκιέ εκτιμήθηκε επίσης πολύ στις βρετανικές αποικίες στη Βόρεια Αμερική ως υπέρμαχος της ελευθερίας. Σύμφωνα με έναν πολιτικό επιστήμονα , ήταν η πιο συχνά αναφερόμενη αυθεντία για την κυβέρνηση και την πολιτική στην αποικιακή προεπαναστατική βρετανική Αμερική, την οποία αναφέρουν πλειστάκις οι Αμερικανοί ιδρυτές . Μετά την Αμερικανική Επανάσταση , το έργο του παρέμεινε ισχυρή επιρροή σε πολλούς από τους Αμερικανούς ιδρυτές, κυρίως τον Τζέιμς Μάντισον της Βιρτζίνια , τον «Πατέρα του Συντάγματος ».

Η φιλοσοφία του Μοντεσκιέ ότι «η κυβέρνηση πρέπει να στηθεί έτσι ώστε κανένας άνθρωπος να μην χρειάζεται να φοβάται τον άλλον» υπενθύμισε στον Μάντισον και σε άλλους ότι ένα ελεύθερο και σταθερό θεμέλιο για τη νέα εθνική τους κυβέρνηση απαιτούσε έναν σαφώς καθορισμένο και ισορροπημένο διαχωρισμό των εξουσιών.
Δεν μπορεί κάτι να είναι απαραίτητα σωστό επειδή είναι νόμος. Πρέπει να είναι όμως νόμος, αν είναι το σωστό.

΄Ετσι πρέπει……

Αστραία

και η αυτογνωσία των πολιτών και των λαών

Θα θεωρούσα τον εαυτό μου ως ευτυχέστερο των θνητών, αν μπορούσα να συμβάλω στα να θεραπευτούν οι άνθρωποι από τις προλήψεις τους. Ονομάζω εδώ προλήψεις όχι αυτό που προκαλεί την άγνοια ορισμένων πραγμάτων, αλλά αυτό που προκαλεί την άγνοια του ίδιου του εαυτού μας
Το Πνεύμα των Νόμων, πρόλογος

Το Πνεύμα των Νόμων είναι το κυριότερο συγγραφικό έργο του Μοντεσκιέ. Εκδόθηκε για πρώτη φορά στην Γενεύη το 1748, μετά από 30 χρόνια συγγραφής.

Τα δεκατρία πρώτα βιβλία, που αποτελούν το πρώτο μέρος του έργου, αναπτύσσουν την γνωστή θεωρία των τριών τύπων διακυβέρνησης, που ανάγεται στον Αριστοτέλη, δηλαδή τη δημοκρατία, τη μοναρχία και το δεσποτισμό.

Το δεύτερο μέρος, από το 14ο έως το 19ο βιβλίο, πραγματεύεται τις υλικές και φυσικές επιδράσεις (έδαφος, κλίμα κλπ) στα ήθη και τους θεσμούς της ανθρώπινης κοινωνίας. Τέλος, το τρίτο μέρος του έργου, από το 20ο μέχρι το 26ο βιβλίο, μελετά διαδοχικά την επίδραση των κοινωνικών παραγόντων, του εμπορίου, του νομίσματος κλπ., πάνω στα ήθη, τα έθιμα και τους νόμους. Πέραν αυτών υπάρχουν και τα τελευταία βιβλία, που αναφέρονται στην μελέτη της φεουδαλικής νομοθεσίας και περιέχουν σειρά ιστορικών εικόνων και παραδειγμάτων

Το 1748 δημοσιεύει, σε ηλικία 59 ετών, το αριστούργημα του, το Πνεύμα των Νόμων. Αυτό το έργο του, που γνώρισε τεράστια επιτυχία, έθεσε τις θεμελιώδεις αρχές των Οικονομικών και Κοινωνικών Επιστημών και συγκεντρώνει όλη την ουσία της φιλελεύθερης σκέψης. Γνώρισε, όμως, και μεγάλη κριτική και αποδοκιμασία, και γι’ αυτό το λόγο ο Μοντεσκιέ αναγκάστηκε να γράψει και να εκδώσει το 1750 την Υπεράσπιση του Πνεύματος των Νόμων

Στο κύριο αυτό έργο του ο Μοντεσκιέ επιχειρεί να βρει και να αναλύσει τις θεμελιώδεις αρχές και την λογική διαφόρων πολιτικών θεσμών με την μελέτη των νόμων, που τους θεωρεί ως απλές αναφορές μεταξύ της κοινωνικής πραγματικότητας. Πρότεινε νέες μεθόδους διακυβέρνησης και νέες αντιλήψεις για το κράτος. Ακολούθησε την αριστοτελική μέθοδο της μελέτης των πραγματικών πολιτικών συστημάτων όπως υποτίθεται ότι είχαν λειτουργήσει στο παρελθόν. Αρνήθηκε ότι υπάρχει μία τέλεια μορφή πολιτεύματος, κατάλληλη για όλους τους λαούς κάτω από όλες τις συνθήκες.

Αναγνωρίζει τρεις τύπους πολιτεύματος: την μοναρχία, τη δημοκρατία και τον δεσποτισμό. Διακήρυξε ότι ο δεσποτισμός είναι περισσότερο κατάλληλος για χώρες απέραντες σε έκταση, η συνταγματική μοναρχία για μέτριας έκτασης χώρα, ενώ η δημοκρατία για μικρές χώρες.

Επίσης αναγνώρισε ότι η κατάχρηση εξουσίας είναι μία φυσική ανθρώπινη τάση και ότι κατά συνέπεια, κάθε κράτος τείνει να εκφυλιστεί σε δεσποτικό.

Κεφαλαιώδους σημασίας είναι η αρχή της διάκρισης των εξουσιών που διατύπωσε ο Μοντεσκιέ (νομοθετική, εκτελεστική και δικαστική) και πρότυπο μιας τέτοιας πολιτειακής οργάνωσης θεωρούσε βέβαια την Αγγλία της εποχής του. Υποστήριξε τέλος την επίδραση του κλίματος στην διαμόρφωση της πολιτικής συμπεριφοράς ενός λαού.
Το έργο του Μοντεσκιέ με τη μεγαλύτερη επιρροή χώρισε τη γαλλική κοινωνία σε τρεις τάξεις (ή trias politica , όρος που επινόησε): τη μοναρχία , την αριστοκρατία και τα κοινά .

Ο Μοντεσκιέ είδε δύο τύπους κυβερνητικής εξουσίας να υπάρχουν: την κυρίαρχη και τη διοικητική . Οι διοικητικές εξουσίες ήταν η εκτελεστική , η νομοθετική και η δικαστική. Αυτά θα πρέπει να είναι ξεχωριστά και να εξαρτώνται το ένα από το άλλο, έτσι ώστε η επιρροή οποιασδήποτε δύναμης να μην μπορεί να υπερβαίνει την επιρροή των άλλων δύο, είτε μεμονωμένα είτε σε συνδυασμό.

Αυτή ήταν μια ριζοσπαστική ιδέα γιατί δεν ακολουθεί τη δομή των τριών κτημάτων της Γαλλικής Μοναρχίας: τον κλήρο , την αριστοκρατία και τον λαό γενικά που εκπροσωπείται από τους στρατηγούς , διαγράφοντας έτσι το τελευταίο απομεινάρι μιας φεουδαρχικής δομής.

Η θεωρία του διαχωρισμού των εξουσιών προέρχεται σε μεγάλο βαθμό από το Πνεύμα του Νόμου :

Σε κάθε κράτος υπάρχουν τρία είδη εξουσίας: η νομοθετική εξουσία, η εκτελεστική αρχή για πράγματα που πηγάζουν από το δίκαιο των εθνών και η εκτελεστική εξουσία για εκείνα που πηγάζουν από το αστικό δίκαιο.

Δυνάμει του πρώτου, ο πρίγκιπας ή ο δικαστής θεσπίζει προσωρινούς ή διαρκούς νόμους και τροποποιεί ή καταργεί αυτούς που έχουν ήδη θεσπιστεί. Με το δεύτερο, κάνει ειρήνη ή πόλεμο, στέλνει ή δέχεται πρεσβείες, καθιερώνει τη δημόσια ασφάλεια και παρέχει κατά των εισβολών. Με το τρίτο, τιμωρεί τους εγκληματίες ή καθορίζει τις διαφορές που προκύπτουν μεταξύ ατόμων. Την τελευταία θα την ονομάσουμε δικαστική εξουσία και την άλλη απλώς εκτελεστική εξουσία του κράτους.

—  The Spirit of Law , XI, 6.
Ο Montesquieu υποστηρίζει ότι κάθε Δύναμη πρέπει να ασκεί μόνο τις δικές της λειτουργίες. ήταν αρκετά σαφές εδώ:

Όταν στο ίδιο πρόσωπο ή στο ίδιο δικαστήριο συνδυάζεται η νομοθετική εξουσία με την εκτελεστική εξουσία, δεν υπάρχει ελευθερία, γιατί μπορεί κανείς να φοβάται μήπως ο ίδιος μονάρχης ή η ίδια γερουσία κάνει τυραννικούς νόμους για να τους εκτελεί τυραννικά. Και πάλι δεν υπάρχει ελευθερία εάν η εξουσία να κρίνει δεν διαχωρίζεται από τη νομοθετική και εκτελεστική εξουσία. Εάν συνδυαζόταν με τη νομοθετική εξουσία, η εξουσία επί της ζωής και της ελευθερίας των πολιτών θα ήταν αυθαίρετη, γιατί ο δικαστής θα ήταν ο νομοθέτης. Εάν συνδυαζόταν με την εκτελεστική εξουσία, ο δικαστής θα μπορούσε να έχει τη δύναμη ενός καταπιεστή. Όλα θα χάνονταν αν ο ίδιος άνθρωπος ή το ίδιο σώμα διευθυντών, ή ευγενών ή του λαού, ασκούσε αυτές τις τρεις εξουσίες: αυτή της θέσπισης νόμων, αυτή της εκτέλεσης δημόσιων αποφάσεων,

—  The Spirit of Law , XI, 6.
Εάν η νομοθετική εξουσία διορίσει την εκτελεστική και τη δικαστική εξουσία, όπως ανέφερε ο Μοντεσκιέ, δεν θα υπάρξει διαχωρισμός ή διαίρεση των εξουσιών της, αφού η εξουσία διορισμού φέρει μαζί της την εξουσία ανάκλησης.

Η εκτελεστική εξουσία πρέπει να βρίσκεται στα χέρια ενός μονάρχη, γιατί αυτό το τμήμα της κυβέρνησης, το οποίο σχεδόν πάντα απαιτεί άμεση δράση, διοικείται καλύτερα από έναν παρά από πολλούς, ενώ αυτό που εξαρτάται από τη νομοθετική εξουσία συχνά οργανώνεται καλύτερα από πολλούς από από ένα άτομο μόνο.
Εάν δεν υπήρχε μονάρχης και η εκτελεστική εξουσία ανατεθεί σε έναν ορισμένο αριθμό προσώπων που επιλέγονταν από το νομοθετικό σώμα, αυτό θα ήταν το τέλος της ελευθερίας, γιατί οι δύο αρχές θα συνδυάζονταν, τα ίδια πρόσωπα που μερικές φορές είχαν και πάντα σε μια θέση να έχουν, ρόλο και στα δύο.

—  The Spirit of Law , XI, 6.
Ομοίως, υπήρχαν τρεις κύριες μορφές διακυβέρνησης, καθεμία υποστηριζόμενη από μια κοινωνική «αρχή»: μοναρχίες (ελεύθερες κυβερνήσεις με επικεφαλής μια κληρονομική προσωπικότητα, π.χ. βασιλιάς, βασίλισσα, αυτοκράτορας), οι οποίες βασίζονται στην αρχή της τιμής. Δημοκρατίες (ελεύθερες κυβερνήσεις με επικεφαλής τους λαϊκά εκλεγμένους ηγέτες), οι οποίες βασίζονται στην αρχή της αρετής· και δεσποτισμούς (σκλαβωμένες κυβερνήσεις με επικεφαλής δικτάτορες ), που βασίζονται στον φόβο. Οι ελεύθερες κυβερνήσεις εξαρτώνται από εύθραυστες συνταγματικές ρυθμίσεις. Ο Montesquieu αφιερώνει τέσσερα κεφάλαια του The Spirit of Lawσε μια συζήτηση για την Αγγλία, μια σύγχρονη ελεύθερη κυβέρνηση, όπου η ελευθερία συντηρούνταν από μια ισορροπία δυνάμεων. Ο Μοντεσκιέ ανησυχούσε ότι στη Γαλλία οι ενδιάμεσες δυνάμεις (δηλαδή οι ευγενείς) που μετριάζανε την εξουσία του πρίγκιπα διαβρώνονταν. Αυτές οι ιδέες του ελέγχου της εξουσίας χρησιμοποιήθηκαν συχνά στη σκέψη του Maximilien Robespierre .

Απευθυνόμενος στους Γάλλους αναγνώστες της Γενικής Θεωρίας του, ο Τζον Μέιναρντ Κέινς περιέγραψε τον Μοντεσκιέ ως «το πραγματικό Γάλλο αντίστοιχο του Άνταμ Σμιθ , του μεγαλύτερου από τους οικονομολόγους σας, με κεφάλι και ώμους πάνω από τους φυσιοκράτες σε διείσδυση, καθαρότητα και καλή λογική (αυτές είναι οι ιδιότητες ένας οικονομολόγος θα έπρεπε να έχει
Ένα άλλο παράδειγμα της ανθρωπολογικής σκέψης του Μοντεσκιέ, που περιγράφεται στο The Spirit of Law και υπονοείται στα περσικά γράμματα , είναι η μετεωρολογική θεωρία του κλίματος, η οποία υποστηρίζει ότι το κλίμα μπορεί να επηρεάσει ουσιαστικά τη φύση του ανθρώπου και της κοινωνίας του. Δίνοντας έμφαση στις περιβαλλοντικές επιρροές ως υλική προϋπόθεση της ζωής, ο Μοντεσκιέ προεικόνισε την ανησυχία της σύγχρονης ανθρωπολογίας για την επίδραση των υλικών συνθηκών, όπως οι διαθέσιμες πηγές ενέργειας, τα οργανωμένα συστήματα παραγωγής και οι τεχνολογίες, στην ανάπτυξη πολύπλοκων κοινωνικο-πολιτισμικών συστημάτων.

Φτάνει στο σημείο να ισχυρίζεται ότι ορισμένα κλίματα είναι πιο ευνοϊκά από άλλα, ενώ το εύκρατο κλίμα της Γαλλίας είναι ιδανικό. Η άποψή του είναι ότι οι άνθρωποι που ζουν σε πολύ ζεστές χώρες είναι «πολύ θερμοί», ενώ εκείνοι στις βόρειες χώρες είναι «παγωμένοι» ή «δύσκαμπτοι». Το κλίμα της μέσης Ευρώπης είναι επομένως το βέλτιστο. Σε αυτό το σημείο, ο Μοντεσκιέ μπορεί κάλλιστα να έχει επηρεαστεί από μια παρόμοια δήλωση στις Ιστορίες του Ηροδότου , όπου κάνει μια διάκριση μεταξύ του «ιδανικού» εύκρατου κλίματος της Ελλάδας σε αντίθεση με το υπερβολικά ψυχρό κλίμα της Σκυθίας και του υπερβολικά θερμού κλίματος της Αιγύπτου. . Αυτή ήταν μια κοινή πεποίθηση εκείνη την εποχή, και μπορεί επίσης να βρεθεί στα ιατρικά κείμενα της εποχής του Ηροδότου, συμπεριλαμβανομένου του «On Airs, Waters, Places» του Ιπποκράτειου σώματος.Germania του Τάκιτου, ενός από τους αγαπημένους συγγραφείς του Μοντεσκιέ.

Ο Philip M. Parker , στο βιβλίο του Physioeconomics (MIT Press, 2000), υποστηρίζει τη θεωρία του Montesquieu και υποστηρίζει ότι μεγάλο μέρος της οικονομικής διακύμανσης μεταξύ των χωρών εξηγείται από τη φυσιολογική επίδραση διαφορετικών κλιματικών συνθηκών.

Τα παλιά βιβλία είναι για τους συγγραφείς. Τα καινούργια είναι για τους αναγνώστες.

Αστραία

Η Αυτοκρατορία της Κίνας

…….με τον Πνεύμα των Νόμων

Πριν τελειώσω αυτό το βιβλίο, θα απαντήσω σε μια αντίρρηση που μπορεί να διατυπωθεί σε όσα έχουν προταθεί εδώ.

Οι ιεραπόστολοί μας μάς λένε ότι η τεράστια αυτοκρατορία της Κίνας έχει μια αξιοθαύμαστη κυβέρνηση, στην οποία υπάρχει ένα κατάλληλο μείγμα φόβου, τιμής και αρετής. Κατά συνέπεια, πρέπει να έκανα μια αδρανή διάκριση, καθιερώνοντας τις αρχές των τριών κυβερνήσεων.

Αλλά δεν μπορώ να συλλάβω τι μπορεί να είναι αυτή η τιμή ανάμεσα σε ανθρώπους που δεν θα κάνουν το παραμικρό χωρίς τιμωρία .

Και πάλι, ο εμπορικός λαός μας απέχει πολύ από το να μας δώσει καμία ιδέα για αυτήν την αρετή για την οποία τόσο πολύ μιλούν οι ιεραπόστολοι. χρειάζεται μόνο να τους συμβουλευτούμε σε σχέση με τις ληστείες και τους εκβιασμούς των Μανταρίνων .

Εξάλλου, οι επιστολές του πατέρα Parennin σχετικά με τις διαδικασίες του αυτοκράτορα εναντίον μερικών νέων προσηλυτισμένων πρίγκιπες του αίματος που είχαν προκαλέσει τη δυσαρέσκειά του, μας δείχνουν ξεκάθαρα ένα συνεχές σχέδιο τυραννίας και απάνθρωπες βλάβες που διαπράχθηκαν από τον κανόνα, δηλαδή με ψυχραιμία.

Έχουμε επίσης τις επιστολές του Monsieur de Mairan και του ίδιου πατέρα Parennin για την κυβέρνηση της Κίνας. Θεωρώ λοιπόν ότι μετά από κάποιες σχετικές ερωτήσεις και απαντήσεις, όλο το θαύμα εξαφανίζεται.

Βιβλίο VIII.
Μήπως οι ιεραπόστολοί μας δεν έχουν εξαπατηθεί από μια φαινομενική τάξη; Ίσως δεν τους είχε χτυπήσει αυτή η συνεχής άσκηση της βούλησης ενός και μόνο ατόμου, μια άσκηση από την οποία διέπονται οι ίδιοι, και την οποία είναι τόσο ευχάριστοι να βρίσκουν στις αυλές των Ινδών πρίγκιπες. γιατί καθώς πηγαίνουν εκεί μόνο για να επιφέρουν μεγάλες αλλαγές, είναι πολύ πιο εύκολο να πείσουν αυτούς τους πρίγκιπες ότι δεν υπάρχουν όρια στη δύναμή τους, παρά να πείσουν τον λαό ότι δεν υπάρχει κανένας για την υποταγή τους ;

Εντάξει, υπάρχει συχνά κάποιο είδος αλήθειας ακόμα και στα ίδια τα λάθη. Μπορεί να οφείλεται σε ιδιαίτερες, και ίσως πολύ ιδιαίτερες συνθήκες, ότι η κινεζική κυβέρνηση δεν είναι τόσο διεφθαρμένη όσο θα περίμενε κανείς φυσικά. Το κλίμα και κάποιες άλλες φυσικές αιτίες μπορεί, σε αυτή τη χώρα, να είχαν τόσο ισχυρή επιρροή στα ήθη, που σε κάποιο βαθμό να δημιουργήσουν θαύματα.

Το κλίμα της Κίνας είναι εκπληκτικά ευνοϊκό για τη διάδοση του ανθρώπινου είδους. Οι γυναίκες είναι οι πιο παραγωγικές σε ολόκληρο τον κόσμο. Η πιο βάρβαρη τυραννία δεν μπορεί να σταματήσει την πρόοδο της διάδοσης. Ο πρίγκιπας δεν μπορεί να πει εκεί όπως ο Φαραώ: Ας τους αντιμετωπίσουμε με σύνεση μήπως πολλαπλασιαστούν . Θα περιοριζόταν μάλλον στην επιθυμία του Νέρωνα, ότι η ανθρωπότητα είχε όλα εκτός από ένα κεφάλι. Παρά την τυραννία, η Κίνα με τη δύναμη του κλίματος της θα είναι πάντα πολυπληθής και θα θριαμβεύει επί του τυραννικού καταπιεστή.

Η Κίνα, όπως όλες οι άλλες χώρες, που ζουν κυρίως με ρύζι, υπόκειται σε συχνούς λιμούς.
Βιβλίο VIII.
Οι άνθρωποι είναι έτοιμοι να πεινάσουν από την πείνα, διαλύονται για να αναζητήσουν τροφή. με συνέπεια να σχηματίζονται από όλες τις πλευρές μικρές συμμορίες ληστών. Οι περισσότεροι από αυτούς εξολοθρεύονται στην ίδια τους τη βρεφική ηλικία. άλλοι διογκώνονται και καταστέλλονται επίσης. Και όμως σε τόσο μεγάλο αριθμό τόσο μακρινών επαρχιών, κάποια συμμορία ή άλλη μπορεί να συναντήσει επιτυχία. Σε αυτή την περίπτωση διατηρούν το έδαφος τους, ενισχύουν το κόμμα τους, συγκροτούνται σε στρατιωτικό σώμα, βαδίζουν στενά μέχρι την πρωτεύουσα και ο αρχηγός τους ανεβαίνει στον θρόνο.

Από τη φύση των πραγμάτων, μια κακή διοίκηση εδώ τιμωρείται αμέσως. Η έλλειψη επιβίωσης σε μια τόσο πολυπληθή χώρα, προκαλεί ξαφνικές αναταραχές. Ο λόγος για τον οποίο η αποκατάσταση των καταχρήσεων γίνεται σε άλλες χώρες που παρακολουθούνται με τόση δυσκολία, είναι επειδή οι επιπτώσεις τους δεν γίνονται άμεσα αισθητές. ο πρίγκιπας δεν ενημερώνεται με τόσο ξαφνικό και λογικό τρόπο όπως στην Κίνα.

Ο αυτοκράτορας της Κίνας δεν διδάσκεται όπως οι πρίγκιπες μας, ότι αν κυβερνήσει άρρωστος, θα είναι λιγότερο ευτυχισμένος στην άλλη ζωή, λιγότερο ισχυρός και λιγότερο πλούσιος σε αυτό. Ξέρει ότι αν η κυβέρνησή του δεν είναι καλή, θα του αφαιρεθεί η αυτοκρατορία και η ζωή.

Καθώς η Κίνα γίνεται καθημερινά πιο πυκνοκατοικημένη παρά την έκθεση των παιδιών, οι κάτοικοι απασχολούνται ασταμάτητα στην καλιέργεια των εδαφών για την επιβίωσή τους. Αυτό απαιτεί μια πολύ εξαιρετική προσοχή από την κυβέρνηση. Είναι διαρκές το μέλημά τους ότι κάθε σώμα πρέπει να μπορεί να εργάζεται χωρίς να φοβάται ότι στερείται τους καρπούς της εργασίας του. Κατά συνέπεια, αυτό δεν είναι τόσο αστικό όσο μια εγχώρια κυβέρνηση.

Βιβλίο VIII.
.Αυτή ήταν η προέλευση εκείνων των κανονισμών που υμνήθηκαν τόσο πολύ. Ήθελαν να κάνουν τους νόμους να βασιλεύουν σε συνδυασμό με τη δεσποτική εξουσία. αλλά ό,τι ενώνεται με το τελευταίο χάνει όλη του τη δύναμη. Μάταια αυτή η αυθαίρετη ταλάντευση, ταλαιπωρώντας τις δικές της κακοτυχίες, την επιθυμία να δεσμευτεί. οπλίστηκε με τις αλυσίδες του και γίνεται ακόμα πιο τρομερό.

Η Κίνα είναι επομένως ένα δεσποτικό κράτος, αρχή του οποίου είναι ο φόβος. Ίσως στις πρώτες δυναστείες, όταν η αυτοκρατορία δεν είχε τόσο μεγάλη έκταση, η κυβέρνηση μπορεί να είχε παρεκκλίνει λίγο από αυτό το πνεύμα: αλλά προς το παρόν η περίπτωση είναι διαφορετικά.

Ένα εξαιρετικό έθιμο της Κίνας.
Οι ιστορικές σχέσεις της Κίνας αναφέρουν μια τελετή ανοίγματος των χωραφιών, την οποία ο αυτοκράτορας εκτελεί κάθε χρόνο. Ο σχεδιασμός αυτής της δημόσιας και επίσημης πράξης είναι να ενθουσιάσει τους ανθρώπους στο όργωμα.

Περαιτέρω, ο αυτοκράτορας ενημερώνεται κάθε χρόνο για τον γεωργό που έχει διακριθεί περισσότερο στο επάγγελμά του και τον κάνει Μανταρίνο όγδοης τάξης.

Τα χαρακτηριστικά των πολλών εθνών αποτελούνται από αρετές και κακίες, από καλές και κακές ιδιότητες. Από το χαρούμενο μείγμα αυτών, προκύπτουν μεγάλα πλεονεκτήματα, και συχνά εκεί που θα ήταν λιγότερο αναμενόμενο υπάρχουν και άλλα από όπου προκύπτουν μεγάλα κακά, κακά που κανείς δεν θα υποψιαζόταν.

Ο χαρακτήρας των Κινέζων σχηματίζεται από ένα άλλο μείγμα, ακριβώς αντίθετο από αυτό των Ισπανών. Η επισφάλεια της επιβίωσής τους , τους εμπνέει μια τεράστια δραστηριότητα και μια τέτοια υπερβολική επιθυμία κέρδους, που κανένα εμπορικό έθνος δεν μπορεί να τους εμπιστευτεί . Αυτή η αναγνωρισμένη απιστία τους εξασφάλισε την κατοχή του εμπορίου στην Ιαπωνία. Κανένας Ευρωπαίος έμπορος δεν τόλμησε ποτέ να το αναλάβει στο όνομά του, πόσο εύκολο κι αν ήταν.
Η Συμπεριφορά των Κινέζων.
Η Κίνα είναι το μέρος όπου τα έθιμα της χώρας δεν μπορούν ποτέ να αλλάξουν. Εκτός του ότι οι γυναίκες τους είναι απόλυτα διαχωρισμένες από τους άνδρες, τα έθιμά τους, όπως και τα ήθη τους, διδάσκονται στα σχολεία. Ένας άντρας με γράμματα μπορεί να είναι γνωστός από την εύκολη διεύθυνσή του. Αυτά τα πράγματα που κάποτε διδάσκονται με εντολές και ενσταλάζονται από σοβαρούς γιατρούς, καθίστανται σταθερά, όπως οι αρχές της ηθικής, και δεν αλλάζουν ποτέ.

Η ιδιόμορφη ποιότητα της Κινεζικής Κυβέρνησης.

Οι νομοθέτες της Κίνας προχώρησαν περισσότερο . Μπέρδεψαν τη θρησκεία, τους νόμους, τα ήθη και τα έθιμά τους. όλα αυτά ήταν ήθος, όλα αυτά ήταν αρετή. Οι επιταγές που αφορούσαν αυτά τα τέσσερα σημεία ήταν αυτό που αποκαλούσαν τελετουργίες. και με την ακριβή τήρηση αυτών θριάμβευσε η κινεζική κυβέρνηση. Πέρασαν όλη τους τη νιότη για να τους μάθουν, όλη τους τη ζωή στην πρακτική τους. Διδάχτηκαν από τους μαθητευόμενους τους, τους ενστάλαξαν οι δικαστές. Και καθώς περιλάμβαναν όλες τις συνηθισμένες πράξεις της ζωής, όταν βρήκαν τα μέσα για να τις τηρούν αυστηρά, η Κίνα διοικούνταν καλά.

Δύο πράγματα συνέβαλαν στην περίπτωση με την οποία αυτές οι τελετές είναι χαραγμένες στις καρδιές και στο μυαλό των Κινέζων. Το ένα, η δυσκολία της γραφής, που στο μεγαλύτερο μέρος της ζωής τους απασχολεί πλήρως το μυαλό τους , γιατί είναι απαραίτητο να τους προετοιμάσει να διαβάσουν και να κατανοήσουν τα βιβλία στα οποία περιλαμβάνονται. το άλλο, ότι οι τελετουργικές εντολές δεν έχουν τίποτα μέσα τους, δηλαδή πνευματικό, αλλά όντας απλώς κανόνες κοινής πρακτικής, είναι πιο προσαρμοσμένες για να πείσουν και να χτυπήσουν το μυαλό παρά πράγματα απλώς διανοητικά.

Εκείνοι οι πρίγκιπες που αντί να κυβερνούν με αυτές τις ιεροτελεστίες, που διέπονται από τη δύναμη των τιμωριών, ήθελαν.να το καταφέρουν με τιμωρίες, που δεν είναι στη δύναμή τους να παράγουν, να δίνουν δηλαδή συνήθειες ηθικής. Με τιμωρίες πολύ δίκαια αποκόπτεται από την κοινωνία ένα υποκείμενο, που έχοντας χάσει την αγνότητα των τρόπων του, παραβιάζει τους νόμους. αλλά αν όλος ο κόσμος έχανε τις ηθικές του συνήθειες, θα τις αποκαθιστούσαν; Μπορεί δίκαια να επιβάλλονται τιμωρίες για να σταματήσουν πολλές από τις συνέπειες του γενικού κακού, αλλά δεν θα εξαλείψουν το ίδιο το κακό. Έτσι, όταν οι αρχές της κινεζικής κυβέρνησης απορρίφθηκαν, και η ηθική χάθηκε, το κράτος έπεσε σε αναρχία και φάνηκε να γίνονται επαναστάσεις.
Μια συνέπεια που αντλήθηκε από το προηγούμενο Κεφάλαιο.

Επομένως προκύπτει ότι οι νόμοι της Κίνας δεν καταστρέφονται με την κατάκτηση. Τα έθιμα, τα ήθη, οι νόμοι και η θρησκεία τους, καθώς είναι το ίδιο πράγμα, δεν μπορούν να τα αλλάξουν όλα αυτά με τη μία. και όπως θα συμβεί, ότι είτε ο κατακτητής είτε ο κατακτημένος πρέπει να αλλάξει, στην Κίνα ήταν πάντα ο κατακτητής. Επειδή τα ήθη των εθνών που κατακτούν δεν είναι τα έθιμά τους, ούτε τα έθιμά τους οι νόμοι τους, ούτε οι νόμοι τους η θρησκεία τους, ήταν πιο εύκολο γι’ αυτά να συμμορφωθούν βαθμιαία με τους νικημένους ανθρώπους, παρά οι νικημένοι με αυτούς.

Εξακολουθεί να προκύπτει από αυτό μια πολύ δυσάρεστη συνέπεια, η οποία είναι ότι είναι σχεδόν αδύνατο ο Χριστιανισμός να εδραιωθεί ποτέ στην Κίνα.
Οι όρκοι της παρθενίας, η συνάθροιση των γυναικών στις εκκλησίες, η απαραίτητη επικοινωνία τους με τους λειτουργούς της θρησκείας, η συμμετοχή τους στα μυστήρια, η ακρόαση εξομολόγηση, η ακραία άρση, ο γάμος μιας μόνο συζύγου, όλα αυτά ανατρέπουν τα ήθη και τα έθιμα της χώρας , και με το ίδιο χτύπημα χτυπήστε τη θρησκεία και τους νόμους τους.

Η χριστιανική θρησκεία με την καθιέρωση της φιλανθρωπίας, με μια δημόσια λατρεία, με τη συμμετοχή των ίδιων μυστηρίων, φαίνεται να απαιτεί, να είναι όλοι ενωμένοι. ενώ οι τελετές της Κίνας φαίνεται να ορίζουν ότι όλα πρέπει να χωριστούν.

Πώς δημιουργήθηκε αυτή η Ένωση Θρησκείας, Νόμων, Ήθων και Έθιμων, μεταξύ των Κινέζων.

Ο κύριος στόχος της διακυβέρνησης που είχαν υπόψη τους οι Κινέζοι νομοθέτες, ήταν η ειρήνη και η ηρεμία της αυτοκρατορίας: Και η υποταγή τους φαινόταν ως το καταλληλότερο μέσο για να τη διατηρήσουν. Γεμάτοι με αυτή την ιδέα, πίστευαν ότι ήταν καθήκον τους να εμπνεύσουν σεβασμό για τους πατέρες, και ως εκ τούτου συγκέντρωσαν όλη τους τη δύναμη για να την πραγματοποιήσουν. Καθιέρωσαν έναν άπειρο αριθμό τελετών και τελετών για να τους τιμήσουν όταν ζούσαν και μετά το θάνατό τους. Ήταν αδύνατο να αποδώσουν τέτοιες τιμές σε πεθαμένους γονείς, χωρίς να οδηγηθούν να τιμήσουν τους ζωντανούς. Οι τελετές κατά το θάνατο ενός πατέρα σχετίζονταν περισσότερο με τη θρησκεία, αυτές για έναν ζωντανό πατέρα είχαν μεγαλύτερη σχέση με τους νόμους, τα ήθη και τα έθιμα. Ωστόσο, αυτά ήταν μόνο μέρη του ίδιου κώδικα, αλλά αυτός ο κώδικας ήταν πολύ εκτενής.

Η λατρεία προς τους πατέρες συνδέθηκε αναγκαστικά με τον κατάλληλο σεβασμό για όλους όσους αντιπροσώπευαν τους πατέρες, όπως γέροντες, αφέντες, δικαστές και τον αυτοκράτορα. Αυτός ο σεβασμός για τους πατέρες, υποτίθεται ότι η επιστροφή της αγάπης προς τα παιδιά, και κατά συνέπεια η ίδια επιστροφή από τους ηλικιωμένους στους νέους, από τους δικαστές σε αυτούς που ήταν υπό τη δικαιοδοσία τους και από τον αυτοκράτορα στους υπηκόους του. Αυτό διαμόρφωσε τις ιεροτελεστίες, και αυτές οι ιεροτελεστίες το γενικό πνεύμα του έθνους.

Θα δείξουμε τώρα τη σχέση που μπορεί να έχουν τα φαινομενικά πιο αδιάφορα πράγματα με το θεμελιώδες σύνταγμα της Κίνας. Αυτή η αυτοκρατορία σχηματίζεται στο σχέδιο της κυβέρνησης της οικογένειας. Αν μειώσεις την πατρική εξουσία, ή ακόμα και αν περιορίσεις τις τελετές, που εκφράζουν το σεβασμό σου γι’ αυτήν, αποδυναμώνεις την ευλάβεια που οφείλεται στους δικαστές, που θεωρούνται πατέρες. Ούτε οι δικαστές θα είχαν την ίδια φροντίδα για τους ανθρώπους που θα έπρεπε να θεωρούν παιδιά τους. και αυτή η τρυφερή σχέση που υπάρχει μεταξύ του πρίγκιπα και των υπηκόων του, θα χανόταν αδιανόητα. Περικοπή αλλά μια από αυτές τις συνήθειες, και ανατρέπεις το κράτος. Είναι από μόνο του πολύ διαφορετικό το αν η νύφη σηκώνεται κάθε πρωί για να πληρώσει τάδε καθήκοντα στην πεθερά της:

Μια εξήγηση ενός παραδόξου που σχετίζεται με τους Κινέζους.

Είναι πολύ αξιοσημείωτο ότι οι Κινέζοι, των οποίων η ζωή καθοδηγείται από τελετουργίες, είναι ωστόσο οι μεγαλύτεροι απατεώνες στη γη. Αυτό φαίνεται κυρίως στο εμπόριο τους, το οποίο, παρά τη φυσική του τάση, δεν μπόρεσε ποτέ να τους κάνει τίμιους. Αυτός που αγοράζει από αυτά, πρέπει να έχει μαζί του τα δικά του βάρη , κάθε έμπορος έχει τρία είδη, ένα βαρύ για αγορά, άλλο ελαφρύ για πώληση και ένα άλλο από τα αληθινά πρότυπα για εκείνους που φρουρούν. Είναι δυνατόν, πιστεύω, να εξηγηθεί αυτή η αντίφαση.

Οι νομοθέτες της Κίνας είχαν δύο στόχους. Ήθελαν οι άνθρωποι να είναι υποτακτικοί και ειρηνικοί, και να είναι επίσης εργατικοί και εργατικοί. Από τη φύση του εδάφους και του κλίματος, η διαβίωσή τους είναι πολύ επισφαλής. Ούτε μπορεί να εξασφαλιστεί με άλλο τρόπο παρά με τη βοήθεια της βιομηχανίας και της εργασίας.

Όταν όλοι υπακούουν και όλοι απασχολούνται, το κράτος βρίσκεται σε ευτυχισμένη κατάσταση. Είναι η αναγκαιότητα, και ίσως η φύση του κλίματος, που έχει δώσει στους Κινέζους μια ασύλληπτη απληστία για κέρδος, και ποτέ δεν θεσπίστηκαν νόμοι για να το σταματήσουν. Κάθε πράγμα έχει απαγορευτεί, όταν αποκτήθηκε με πράξεις βίας. κάθε πράγμα που επιτρέπεται, όταν αποκτάται με τεχνητή ή εργασία. Ας μην συγκρίνουμε λοιπόν τα ήθη της Κίνας με αυτά της Ευρώπης.

Το Πνεύμα του Δράκου…… με τον Πνεύμα του Ταύρου

Αστραία