Η επέλαση της περσομηδικής αυτοκρατορίας και των αρίων φυλών με τις θρησκείες της ερήμου στην εύφορη ημισέληνο της πανθρησκείας
Το Ιράν, η Αριανή χώρα των Αρίων, η παλαιά Περσική και Μηδική ένδοξη αυτοκρατορία, επιτέθηκε χθες στο Ισραήλ, την χώρα κράτος του Θεού της Ανατολής, ύστερα από τον πόλεμο πολλών εβδομάδων και μηνών που παίζανε το κρυφτό, όλοι αυτοί και εμείς ….τον τραγουδιστή τον τυφλό. Όλη η ανθρωπότητα παρακολουθεί με κομμένη την ανάσα τις εξελίξεις στη Μέση Ανατολή. Έκτακτες συνεδριάσεις, συνεχή τηλεφωνήματα…. μερικοί χάσανε και τα μπάνια τους ….. άρα θα είναι σοβαρό πολύ.
Κάθε πόλεμος έχει βαθιές ρίζες και αιτίες, ποικίλες αφορμές και ανήκει στην αρχέγονη ανθρώπινη φυλή και την εξέλιξη της. αν και όλα τα έμβια όντα πολεμούν και μάχονται μεταξύ τους στον πόλεμο των στοιχείων και των μορφών, πατέρα των πάντων κατά την ηράκλεια φιλοσοφία
Το τέλος της Εποχής αυτής, των 2000 ετών, μας βρίσκει και με νέους πολέμους ως ξεκαθάρισμα των συμμοριών και φατριών της θρησκευτικής περιόδου αυτής.
Είναι η Νέα Ατλαντίδα που αναδύθηκε πριν 200 χρόνια με την κυριαρχία των ΗΠΑ. Χρησιμοποίησε τις αρχαίες γνώσεις και την σύγχρονη τεχνολογία για του κόσμου την κυριαρχία, ως αυτοκρατορία. Χρησιμοποίησε όμως και τους λαούς της Ασίας και της Αφρικής, αδίστακτα, ως καύσιμο υλικό μέχρι εξαντλήσεως των πόρων τους. Αυτό τους θέριεψε….. με 6 δις πληθυσμό.
Αυτό ήταν και το μεγάλο λάθος της, γιατί η ΗΠΑ, ως Ατλαντίδα κατέκτησε τη Λεμουρία μέσω της υπεροχής της στην τεχνολογία αλλά, η Λεμουρία κατέκτησε την Ατλαντίδα μέσα από τη θρησκεία και την θεοσοφία και αντέγραψε την τεχνολογία. Έτσι βλέπουμε τις αμερικανίδες να τρέχουν στα άσραμ της ανατολής για παρηγοριά και τους αμερικάνους να προσκυνούν τον γκουρού Όσσο λατρευτικά με τον θεοσοφικό ΟΗΕ να αναδύεται σε δικτατορικό οργανισμό υπεροπτικά.
Και αυτό το λάθος το βλέπει, η ΗΠΑ αποδυναμωμένη ( φαίνεται και από τους προέδρους που βγάζει ) και το πληρώνει στην ανάδυση του υπέρ θρησκευτικού συναισθήματος της Λεμουρίας και των λαών της, ενώ το όπιο τα ναρκωτικά και η πορνεία καταστρέφουν την εκφυλισμένη Δυτική κοινωνία συνεχώς και συστηματικά
Ο Μεγάλος Δράκος ποτέ δεν ξέχασε την προσβολή και τον πόλεμο του οπίου, παρακολουθεί το παιχνίδι αυτό, ήρεμος και αδυσώπητα αμείλικτος, γιατί ξέρει ότι θα χάσουν και οι δυο και περιμένει τη σειρά του. Και την κίνηση του βασιλιά στην παρτίδα σκάκι με τον ιππότη και τα πιόνια αυτά της Δύσης και της Ανατολής τα πολλά, στον πόλεμο Λεμουρίας και Ατλαντίδας, όμως ο θάνατος Πλούτων, όλους μας κοιτά.
ΕΜΕΙΣ …τι περιμένουμε αγαπητό μου ημερολόγιο και αγαπητέ μου αναγνώστη;;; Τι;
Έχουν ειπωθεί ήδη πολλά, ας κάνουμε λίγα από αυτά, είναι πάντοτε υπέρ αρκετά μπροστά στην Ιστορία και την Αιωνιότητα που μας παρακολουθεί σιωπηλά και την Μούσα Κλειώ που μας καταγράφει μουσικά.

Θα μάθουμε που βρίσκεται ο διάβολος και πως κρύβεται τόσο καλά …..πίσω από τις θρησκείες του

Αστραία

και όχι ….Γουάντα

Ο θεοποιημένος «Μωυσής» της Ακκαδικής Αυτοκρατορίας την Εποχή της μετaΛεμουρίας και ο μύθος του

Ο Sargon of Akkad αναγνωρίζεται ως το πρώτο πρόσωπο στην καταγεγραμμένη ιστορία που κυβέρνησε μια αυτοκρατορία .Ήταν ο ιδρυτής της δυναστείας των «Σαργονικών» ή «Παλαιών Ακκαδικών», η οποία κυβέρνησε για περίπου έναν αιώνα μετά το θάνατό του μέχρι την κατάκτηση του Σούμερ.

Η αυτοκρατορία του πιστεύεται ότι περιλάμβανε το μεγαλύτερο μέρος της Μεσοποταμίας , τμήματα του Λεβάντε , εκτός από τις επιδρομές στην επικράτεια των Χουριών και των Ελαμιτών , που κυβερνούσε από την (αρχαιολογικά άγνωστη ακόμη) πρωτεύουσά του, την Ακκάδ .

Ο Σαργών εμφανίζεται ως θρυλική προσωπικότητα στη νεοασσυριακή λογοτεχνία του 8ου με 7ου αιώνα π.Χ. Στη Βιβλιοθήκη του Ασουρμπανιπάλ βρέθηκαν ταμπλέτες με θραύσματα ενός Θρύλου Γέννησης Σαργκόν

Μια πιθανή ερμηνεία του ονόματός του είναι «αυτός [ο θεός] έχει καθιερώσει τον βασιλιά». « Ο βασιλιάς είναι εγκατεστημένος νόμιμος»,

Οι πρωτογενείς πηγές που σχετίζονται με το Sargon είναι αραιές.

Κατάκτηση των Σουμερίων
Στην επιγραφή, ο Σαργκόν αυτοπροσδιορίζεται ως «Σαργόν, βασιλιάς του Ακκάτ, επίσκοπος ( μασκίμ ) της Ινάννα, βασιλιάς του Κις, χρισμένος ( γκούντα ) του Ανού, βασιλιάς της χώρας [Μεσοποταμίας], κυβερνήτης ( ενσί ) του Ενλίλ». Γιορτάζει την κατάκτηση του Ουρούκ και την ήττα του Λουγκαλζάγκεσι , τον οποίο ο Σαργκόν έφερε «στην πύλη του Ενλίλ»:

Σαργκόν, βασιλιάς του Ακκάδ , επίσκοπος της Ινάννα , βασιλιάς του Κις , χρισμένος του Ανού, βασιλιάς της γης, κυβερνήτης του Ενλίλ : νίκησε την πόλη Ουρούκ και γκρέμισε τα τείχη της, στη μάχη της Ουρούκ κέρδισε, πήρε τον Λουγκαλζαγέζι βασιλιά του Ουρούκ κατά τη διάρκεια της μάχης, και τον οδήγησε με ένα κολάρο σχοινί στο λαιμό στην πύλη του Ενλίλ .

—  Επιγραφή του Sargon (παλαιοβαβυλωνιακό αντίγραφο από το Nippur ).
Στη συνέχεια ο Σαργκόν κατέκτησε την Ουρ και την Ε-Νινμάρ και «ερημοποίησε» την επικράτεια από το Λαγκάς μέχρι τη θάλασσα και από εκεί συνέχισε να κατακτήσει και να καταστρέψει την Ούμα :

Ο Σαργών, ο βασιλιάς της Ακκαδίας, νίκησε την Ουρ στη μάχη, κατέκτησε την πόλη και κατέστρεψε το τείχος της. Κατέκτησε το Ενινμάρ, κατέστρεψε τα τείχη του και κατέκτησε την περιοχή του και το Λαγκάς μέχρι τη θάλασσα. Έπλυνε τα όπλα του στη θάλασσα. Κέρδισε την Ούμα στη μάχη, [κατέκτησε την πόλη και κατέστρεψε τα τείχη της]. [Στον Sargon], ο θεός Enlil [δεν έδωσε] ri-val. Ο θεός Ενλίλ του έδωσε [την Άνω Θάλασσα και] την Κάτω.

—  Επιγραφή Σαργών. E2.1.1.1 [27]

Κατάκτηση της Άνω Μεσοποταμίας, μέχρι τη Μεσόγειο Θάλασσα
Υποτάσσοντας τον εαυτό του στον (Λεβαντινό θεό) Ντάγκαν , ο Σαργκόν κατέκτησε εδάφη της Άνω Μεσοποταμίας και του Λεβάντε , συμπεριλαμβανομένων των Mari , Yarmuti ( Jarmuth ?) και Ibla «μέχρι το Δάσος των Κέδρων (το Amanus ) και μέχρι το Ασημένιο Βουνό ( Aladagh 😉 », που κυβερνά από την «άνω θάλασσα» (Μεσόγειος) μέχρι την «κάτω θάλασσα» (Περσικός Κόλπος). ]

Ο Σαργκόν ο Βασιλιάς υποκλίθηκε στον Ντάγκον στο Τουτούλ . Αυτός (ο Ντάγκον) έδωσε σε αυτόν (Σαργκόν) την Άνω Γη: Μαρί, Ιαρμούτι και Έμπλα , μέχρι το Δάσος των Κέδρων και τα Ασημένια Όρη
Κατακτήσεις του Ελάμ και του Μαρχάσι
Ο Σαργκόν ισχυρίζεται επίσης στις επιγραφές του ότι είναι «Ο Σαργκόν, ο βασιλιάς του κόσμου, ο κατακτητής του Ελάμ και του Παραχσούμ », των δύο μεγάλων πολιτειών στα ανατολικά του Σουμέρ.

Ο Sargon θριάμβευσε πάνω από 34 πόλεις συνολικά. Πλοία από το Meluhha , το Magan και το Dilmun , αγκυροβόλησαν στην πρωτεύουσά του, το Akkad. Φιλοξενούσε μια αυλή ή μόνιμη στρατιά 5.400 ανδρών που «έτρωγαν ψωμί καθημερινά μπροστά του»

Θρύλος γέννησης
Ένα νεοασσυριακό κείμενο από τον 7ο αιώνα π.Χ. που υποτίθεται ότι είναι η αυτοβιογραφία του Σαργκόν βεβαιώνει ότι ο μεγάλος βασιλιάς ήταν νόθος γιος ιέρειας. Είναι γνωστή μόνο η αρχή του κειμένου (οι δύο πρώτες στήλες), από τα θραύσματα τριών χειρογράφων. Τα πρώτα θραύσματα ανακαλύφθηκαν ήδη από το 1850. ] Η γέννηση του Sargon και η πρώιμη παιδική του ηλικία περιγράφονται ως εξής:

Η μητέρα μου ήταν αρχιέρεια, τον πατέρα μου δεν τον ήξερα. Τα αδέρφια του πατέρα μου αγαπούσαν τους λόφους. Η πόλη μου είναι το Azupiranu , το οποίο βρίσκεται στις όχθες του Ευφράτη. Με συνέλαβε η αρχιέρεια μητέρα μου, κρυφά με γέννησε. Με έβαλε σε ένα καλάθι με βιασύνη, με άσφαλτο σφράγισε το καπάκι μου. Με πέταξε στο ποτάμι που ανέβαινε από πάνω μου. Το ποτάμι με τράβηξε και με πήγε στο Άκκι, το συρτάρι του νερού. Ο Άκκι, ο συρτάρι του νερού, με πήρε για γιο του και με μεγάλωσε. Ο Άκκι, ο συρτάρι του νερού, με διόρισε κηπουρό του. Όσο ήμουν κηπουρός, η Ishtar μου χάρισε την αγάπη της και για τέσσερα και … χρόνια άσκησα βασιλεία.

Ομοιότητες μεταξύ του μύθου της γέννησης του Sargon και άλλων εκθέσεων γέννησης βρεφών στην αρχαία λογοτεχνία, συμπεριλαμβανομένων των Μωυσή , Κάρνα και Οιδίποδα , σημειώθηκαν από τον ψυχαναλυτή Otto Rank στο βιβλίο του 1909 The Myth of the Birth of the Hero . Ο θρύλος μελετήθηκε επίσης λεπτομερώς από τον Brian Lewis και συγκρίθηκε με πολλά διαφορετικά παραδείγματα του μοτίβου έκθεσης στη γέννηση των βρεφών που βρέθηκαν στα ευρασιατικά παραμύθια. Συζητά μια πιθανή μορφή αρχέτυπου, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στον θρύλο του Σαργών και στην αφήγηση της γέννησης του Μωυσή . Ο Τζόζεφ Κάμπελ έκανε επίσης τέτοιες συγκρίσεις.

Ο Sargon είναι επίσης μια από τις πολλές προτάσεις για την ταυτότητα ή την έμπνευση για το βιβλικό Nimrod . Ο Ewing William (1910) πρότεινε τον Sargon με βάση την ενοποίηση των Βαβυλωνίων και του νεοασσυριακού μύθου γέννησης. Ο Yigal Levin (2002) πρότεινε ότι ο Nimrod ήταν μια ανάμνηση του Sargon και του εγγονού του Naram-Sin, με το όνομα «Nimrod» να προέρχεται από το τελευταίο

Ο Σαργκόν θεωρήθηκε πρότυπο από τους βασιλείς της Μεσοποταμίας για περίπου δύο χιλιετίες μετά τον θάνατό του. Οι Ασσύριοι και Βαβυλώνιοι βασιλιάδες που στήριξαν τις αυτοκρατορίες τους στη Μεσοποταμία έβλεπαν τους εαυτούς τους ως κληρονόμους της αυτοκρατορίας του Σαργόν. Ο Sargon μπορεί πράγματι να εισήγαγε την έννοια της «αυτοκρατορίας» όπως έγινε κατανοητή στην ύστερη ασσυριακή περίοδο. το Νεοασσυριακό Κείμενο Sargon , γραμμένο σε πρώτο πρόσωπο, προκαλεί τον Sargon να προκαλεί τους μεταγενέστερους ηγεμόνες να «κυβερνήσουν τους Σουμέριους μαυροκέφαλους» (δηλαδή τον αυτόχθονα πληθυσμό της Μεσοποταμίας) όπως έκανε. Μια σημαντική πηγή για τους «Σαργονικούς ήρωες» στην προφορική παράδοση στην ύστερη Εποχή του Χαλκού είναι μια καταγραφή των Μεσοχεττιτικών (15ος αιώνας π.Χ.) ενός τραγουδιού των Χουρο-Χετταίων, που καλεί τον Σαργόν και τους άμεσους διαδόχους του ως «θεοποιημένους βασιλιάδες».

Αυτά ,που η εξουσία των ιερατείων, δεν θέλει να ξέρεις για να σου πουλάει τους Μύθους, ως κυριολεξία θρησκεία  και θεολογία και να πλουτίζει από την αλληγορία τους. Οι ψαράδες και τα ψάρια «σαργός» στα δίχτυα τους , αλιείς της συνείδησης στην ποσειδώνια κοσμική θάλασσα της αντίληψης

Αστραία

Από τη Θεολογία των Σουμερίων Θεών Μεσοποταμίας

Αφηγείται στον Κύριό του τον κόπο που πέρασε,Ο άντρας εξηγεί τα βάσανα που υπομένει:«Κύριέ μου, αντανακλώ στα ηνία μου,στην καρδιά μου. Δεν ξέρω τι αμαρτία έχω κάνει.Έχω [φάει] ένα πολύ κακό απαγορευμένο φρούτο;

Την Εποχή των Σουμερίων

Ο Διάλογος μεταξύ ενός ανθρώπου και του Θεού Του είναι το παλαιότερο γνωστό κείμενο για την απάντηση στο ερώτημα γιατί ένας θεός επιτρέπει το κακό, ή τη θεοδικία , έναν προβληματισμό για τον ανθρώπινο πόνο. Είναι ένα κομμάτι της Λογοτεχνίας της Σοφίας που σώζεται σε μια πήλινη σφηνοειδή πλάκα γραμμένη στα ακκαδικά και αποδίδεται στον Kalbanum, στην τελευταία γραμμή, ένα άτομο κατά τα άλλα άγνωστο. Χρονολογείται στο τελευταίο μέρος της Παλαιάς Βαβυλωνιακής περιόδου , περίπου στη βασιλεία της Ammi-Ditana (βασίλευσε 1683–1640 π.Χ.) και σήμερα στεγάζεται στο Μουσείο του Λούβρου , με αριθμό πρόσβασης AO 4462. Είναι άγνωστο προέλευσης καθώς αγοράστηκε από έναν έμπορο αρχαιοτήτων από το Μουσείο το 1906. Μοιράζεται μεγάλο μέρος του ύφους του με ένα προηγούμενο έργο των Σουμερίων , «Ο Άνθρωπος και ο Θεός του», μια προσευχή μετάνοιας της περιόδου UR III (Ουρ )

Το κείμενο
Με εξήντα εννέα γραμμές διατεταγμένες σε δέκα στροφές , η καθεμία χωρισμένη από μια οριζόντια γραμμή, το έργο δομείται γύρω από έναν διάλογο μεταξύ δύο ανθρώπων, ο ένας από τους οποίους έχει χάσει την εύνοια τόσο του Κύριού του όσο και του προσωπικού του θεού, με αποτέλεσμα να υποφέρει έντονα από άγνωστη ασθένεια. Το κείμενο είναι δύσκολο και αποσπασματικό, ειδικά στη μέση που οδηγεί σε συζήτηση μεταξύ μελετητών σχετικά με το νόημα και τον σκοπό του. Η αρχική γραμμή έχει αποδοθεί ως «ένας άνθρωπος κλαίει για έναν φίλο στον θεό του» ή, εναλλακτικά, «ένας νεαρός άνδρας παρακαλούσε τον θεό του για φίλο». : 77 

Διαμαρτύρεται για την αθωότητά του, «το λάθος που έκανα δεν το ξέρω!», και θεωρεί τον θεό του υπεύθυνο για την κατάστασή του. Συνεχίζει τον θρήνο του και κλαίει για λύτρωση στην προσευχή ενός πάσχοντος. Στο τέλος, το κείμενο μεταβαίνει σε έναν αφηγητή τρίτου προσώπου που αναφέρει ότι οι εκκλήσεις του άνδρα δεν πέρασαν απαρατήρητες και ότι ο θεός του ανταποκρίθηκε στις παρακλήσεις του με την απελευθέρωσή του από τα δεινά του, με την προϋπόθεση «δεν πρέπει ποτέ μέχρι το τέλος του χρόνου ξεχάστε τον θεό [σας]», μια συσκευή πλαισίωσης « αίσιο τέλος » που εμφανίζεται και σε άλλα έργα αυτού του είδους

Είμαι ο θεός σου, ο δημιουργός σου, η βοήθειά σου.
Οι φρουροί μου σε προσέχουν με δύναμη για την [προστασία] σου.
Θα σου ανοίξω ένα καταφύγιο,
αιώνια ζωή θα σου παρέχω.
Όσο για εσένα, αλείψε ασάλευτα τους ξεραμένους,
ταΐστε τον πεινασμένο, δώστε νερό στον διψασμένο να πιει.
Αλλά αυτός που έχει κάνει μάγια, [των οποίων] […] έχει […],
Είθε να κοιτάζει το φαγητό σας καθώς λιώνει, ρέει προς τα κάτω και [διαλύεται].
Για εσάς η πύλη της ευημερίας και της ζωής είναι ανοιχτή,
[…] μπας και βγείτε από αυτό και ευημερήστε».

Καλά αν  ακούς τον  Θεό να σου μιλάει,   αν αρχίσεις εσύ να μιλάς με το Θεό, αρχίζει το πρόβλημα στο μυαλό

Αστραία

Απόσπασμα από έναν Σουμεριακό μύθο , γραμμένο σε πήλινες πλάκες πριν 5000 χρόνια

Ο ύμνος, ως ένας από τους σημαντικότερους του τύπου του ξεκινά με επαίνους για τον Enlil

Οι εντολές του Ενλίλ είναι μακράν οι πιο υψηλές, τα λόγια του ιερά, τα λόγια του αμετάβλητα! Η μοίρα που αποφασίζει είναι παντοτινή, το βλέμμα του κάνει τα βουνά ανήσυχα, το … φτάνει μέχρι το εσωτερικό των βουνών. Όλοι οι θεοί της γης υποκλίνονται στον πατέρα Ενλίλ, ο οποίος κάθεται αναπαυτικά στο ιερό θρόνο του υψηλά στον Νουναμνίρ, του οποίου η αρχοντιά και η βασιλεία είναι πιο τέλεια. Οι Αννανούκι μπαίνουν μπροστά του και υπακούουν πιστά στις οδηγίες του.

Ο ύμνος αναπτύσσεται συνδέοντας τον Ενλίλ με την ίδρυση και τη δημιουργία της προέλευσης της πόλης Νιπούρ και της οργάνωσής του στη γη. Σε αντίθεση με τον μύθο του Ενλίλ και του Νινλίλ όπου η πόλη υπάρχει πριν από τη δημιουργία, εδώ ο Ενλίλ φαίνεται να είναι υπεύθυνος για τον σχεδιασμό και την κατασκευή της, προτείνοντας ότι ερεύνησε και σχεδίασε τα σχέδια πριν από τη δημιουργία της:

Όταν χαρτογραφήσατε τον ιερό οικισμό στη γη, έχτισες μόνος σου την πόλη Nippur, Enlil. Το Kiur, ο καθαρός σου τόπος. Στο Ντουράνκι, στη μέση των τεσσάρων τετάρτων της γης, το ίδρυσες. Το χώμα της είναι η ζωή της γης .

Ο ύμνος προχωρά από τη φυσική κατασκευή της πόλης και δίνει μια περιγραφή και σεβασμό της ηθικής και του ηθικού κώδικα της:

Ο ισχυρός άρχοντας, που είναι εξαιρετικά μεγάλος στον ουρανό και στη γη, που γνωρίζει την κρίση, που είναι σοφός. Αυτός με μεγάλη σοφία παίρνει τη θέση του στο Duranki . Ως πριγκιπάτο κάνει το Kiur , το σπουδαίο μέρος, να βγαίνει ακτινοβόλο. Στο Nippur, τον «δεσμό» του ουρανού και της γης, εγκαθιστά τον τόπο διαμονής του. Η Πόλη – το πανόραμά της είναι μια τρομακτική ακτινοβολία. Σε αυτόν που μιλάει δυνατά δεν δίνει ζωή. Δεν επιτρέπει να ειπωθεί καμία εχθρική λέξη κατά την κρίση, κανένας ανάρμοστος λόγος, εχθρικά λόγια, εχθρότητα και αυθάδεια, κανένα κακό, καταπίεση, στραβά βλέμμα, αδιαφορία, συκοφαντία, αλαζονεία, αθέτηση υποσχέσεων. Αυτές τις αηδίες η πόλη δεν τις επιτρέπει. Ο κακός και πονηρός άνθρωπος δεν ξεφεύγει από το χέρι του. Η πόλη, που είναι χαρισμένη με σταθερότητα. Για τα οποία η δικαιοσύνη και η δικαιοσύνη έχουν γίνει διαρκής κατοχή.

Η τελευταία πρόταση συγκρίθηκε από τον RP Gordon με την περιγραφή της Ιερουσαλήμ στο Βιβλίο του Ησαΐα ( Ησαΐας 1:21 ), «η πόλη της δικαιοσύνης, η δικαιοσύνη κατοίκησε σε αυτήν» και στο Βιβλίο του Ιερεμία ( Ιερεμίας 31:23 ). «Ω κατοίκηση δικαιοσύνης και βουνό αγιότητος». Ο μύθος συνεχίζεται με τους κατοίκους της πόλης να χτίζουν έναν ναό αφιερωμένο στον Ενλίλ, που αναφέρεται ως Εκούρ . Οι ιερατικές θέσεις και οι ευθύνες των Ekur παρατίθενται μαζί με μια έκκληση για τις ευλογίες του Enlil στην πόλη, όπου θεωρείται ως η πηγή κάθε ευημερίας:

Χωρίς το Μεγάλο Βουνό, το Ενλίλ, δεν θα χτιζόταν καμία πόλη, δεν θα ιδρυόταν κανένας οικισμός. Δεν θα χτιζόταν μάντρα αγελάδων, δεν θα δημιουργηθεί στάνη. Κανένας βασιλιάς δεν θα υψωνόταν, κανένας κύριος δεν θα γεννιόταν. Κανένας αρχιερέας ή ιέρεια δεν θα εκτελούσε εκτίμηση . Οι στρατιώτες δεν θα είχαν στρατηγούς ή λοχαγούς. κανένα νερό γεμάτο κυπρίνο δεν θα … τα ποτάμια στο απόγειό τους. ο κυπρίνος δεν … έβγαινε κατευθείαν από τη θάλασσα, δεν έτρεχαν. Η θάλασσα δεν θα έβγαζε όλο τον βαρύ θησαυρό της, κανένα ψάρι του γλυκού νερού δεν θα γεννούσε αυγά στους καλαμιώνες, κανένα πουλί του ουρανού δεν θα έφτιαχνε φωλιές στην ευρύχωρη γη. στον ουρανό τα πυκνά σύννεφα δεν άνοιγαν το στόμα τους. Στα χωράφια, τα αραιωμένα σιτηρά δεν θα γέμιζαν τις καλλιεργήσιμες εκτάσεις, η βλάστηση δεν θα αναπτυσσόταν πλούσια στην πεδιάδα. στους κήπους τα απλωμένα δάση του βουνού δεν έδιναν καρπούς. Χωρίς το Μεγάλο Βουνό, η Enlil, η Nintud δεν θα σκότωνε, δεν θα χτυπούσε νεκρή. Καμία αγελάδα δεν θα έριχνε το μοσχάρι της στο στάβλο, καμία προβατίνα δεν θα γεννούσε… αρνί στη στάνη της. Τα ζωντανά πλάσματα που πολλαπλασιάζονται από μόνα τους δεν θα ξαπλώνουν στα δικά τους… τα τετράποδα δεν θα πολλαπλασιάζονταν, δεν θα ζευγάρωναν.

Ένα παρόμοιο απόσπασμα με τις τελευταίες γραμμές παραπάνω έχει σημειωθεί στους Βιβλικούς Ψαλμούς ( Ψαλμοί 29:9 ) «Η φωνή του Κυρίου κάνει τα όριά τους να γεννούν και τα κατσίκια να γεννούν (πολύ) γρήγορα». Ο ύμνος ολοκληρώνεται με περαιτέρω αναφορά στον Ενλίλ ως βοσκό και επαίνους για τη σύζυγό του, Νινλίλ :

Όταν σχετίζεται με τη γη, φέρνει ευημερία: η γη θα παράγει ευημερία. Η λέξη σου σημαίνει λινάρι, η λέξη σου σημαίνει σιτηρά. Η λέξη σου σημαίνει την πρώιμη πλημμύρα, τη ζωή των εδαφών. Φτιάχνει τα ζωντανά πλάσματα, τα ζώα (;) που ζευγαρώνουν και αναπνέουν χαρούμενα στο πράσινο. Εσύ, Ενλίλ, ο καλός βοσκός, ξέρεις τους τρόπους τους … τα αστραφτερά αστέρια. Παντρευτήκατε με τη Ninlil, την αγία σύζυγο, της οποίας τα λόγια είναι της καρδιάς, την ευγενική της όψη με ένα ιερό ένδυμα, την όμορφη φόρμα και τα άκρα, την αξιόπιστη κυρία της επιλογής σας. Καλυμμένη με γοητεία, η κυρία που ξέρει τι ταιριάζει στο E-kur, της οποίας οι συμβουλές είναι τέλειες, της οποίας τα λόγια φέρνουν παρηγοριά σαν εκλεκτό λάδι στην καρδιά, που μοιράζεται τον ιερό θρόνο, τον αγνό θρόνο μαζί σου, συμβουλεύεται και συζητά θέματα μαζί σας. Αποφασίζετε τις τύχες μαζί στο μέρος που βλέπει την ανατολή του ηλίου. Η Ninlil, η κυρία του ουρανού και της γης, η κυρία όλων των χωρών, τιμάται στον έπαινο του Μεγάλου Βουνού.

Η ποιητική μορφή και το εγκωμιαστικό περιεχόμενο του ύμνου έχουν δείξει ομοιότητες με το Βιβλίο των Ψαλμών της Βίβλου , ιδιαίτερα με τον Ψαλμό 23 ( Ψαλμοί 23:1–2 ) «Ο Κύριος είναι ο ποιμένας μου, ακόμη και αν δεν θέλω, με κάνει να ξαπλώσω σε καταπράσινα βοσκοτόπια». Η γραμμή ογδόντα τέσσερα αναφέρει:

Ενλίλ, αν δεις ευνοϊκά τον βοσκό, αν υψώσεις αυτόν που πραγματικά καλείται στη Γη, τότε οι ξένες χώρες είναι στα χέρια του, οι ξένες χώρες είναι στα πόδια του! Ακόμη και οι πιο μακρινές ξένες χώρες του υποτάσσονται. Και στη σειρά ενενήντα ένα, ο Ενλίλ αναφέρεται ως βοσκός:

Ενλίλ, πιστός βοσκός των κοπαδιών , πλήθη, βοσκός, αρχηγός όλων των ζωντανών πλασμάτων.

Το μοτίβο του ποιμένα που προέρχεται από αυτόν τον μύθο βρίσκεται επίσης περιγράφοντας τον Ιησού στο Βιβλίο του Ιωάννη ( Ιωάννης 10:11–13 ).

Ο μεγάλος γεωργός του είναι ο καλός βοσκός της Γης, που γεννήθηκε σφριγηλός μια ευνοϊκή μέρα. Ο αγρότης, κατάλληλος για τα μεγάλα χωράφια, έρχεται με πλούσιες προσφορές.

Τα θεμέλια του ναού του Ενλίλ είναι κατασκευασμένα από λάπις λάζουλι , το οποίο έχει συνδεθεί με την πέτρα «σοχάμ» που χρησιμοποιείται στο Βιβλίο του Ιεζεκιήλ ( Ιεζεκιήλ 28:13 ) και περιγράφει τα υλικά που χρησιμοποιήθηκαν στο κτίσιμο της « Εδέμ , του Κήπου του Θεού » που σκαρφαλώνει . στο «βουνό του κυρίου» , τη Σιών , και στο Βιβλίο του Ιώβ ( Ιώβ 28:6–16 ) «Οι πέτρες του είναι τόπος ζαφείρι και έχει σκόνη χρυσού» . Ο Μωυσής είδε επίσης τα πόδια του Θεού να στέκονται πάνω σε ένα «στρωμένο έργο από ζαφείρι» στο ( Έξοδος 24:10 ). Οι πολύτιμοι λίθοι επαναλαμβάνονται επίσης αργότερα σε ένα παρόμοιο πλαίσιο που περιγράφει τη διακόσμηση των τειχών της Νέας Ιερουσαλήμ στην Αποκάλυψη ( Αποκάλυψη 21:21 ). [26]

Από τα βοσκοτόπια και τους καλούς ποιμένες των λαών της Ασίας στα κοπάδια ποίμνια της Δύσης 2000 χρόνια δρόμος με την κατάκτηση της

Αστραία