Ένα αραβικό χειρόγραφο του 13ου αιώνα που απεικονίζει τον Σωκράτη (Soqrāt) σε συζήτηση με τους μαθητές

της ανατολικής θεοκρατίας θεοσοφίας

Το Ισλάμ αναπτύχθηκε στην παρασκιά του χριστιανισμού και εξαιτίας της σκοτεινής σκιάς του, παντρεύοντας χριστιανικές ιουδαϊκές ασιατικές αφρικανικές και ελληνικές δοξασίες στην αρχή ως θεοσοφία και αργότερα ως απόλυτη θεοκρατία.
Η κατάχρηση εξουσίας, οι υπερβολές και η απόλυτη θεοκρατία του χριστιανισμού είχε ως αποτέλεσμα τη δημιουργία του μουσουλμανισμού στις αμόρφωτες φυλές της Αφρικοασίας που βρήκαν παρηγοριά στον Προφήτη του νέου παραδείσου της Λεμουρίας. Ο ολοκληρωτικός πόλεμος που είχε κηρύξει ο φονταμενταλισμός χριστιανισμός στον ελληνισμό είχε ως αποτέλεσμα να αφήσει ανοιχτές τις πύλες της νοτιοανατολικής Ασίας να εισέλθει, να δημιουργηθεί και να ανδρειωθεί ο μωαμεθανισμός. Ο ανελέητος πόλεμος εναντίον της Ελληνικής Φιλοσοφίας και Σκέψης κατέστρεψε το 90% και πλέον τοις εκατό της Ελληνικής Γραμματείας με κάποια να σώζονται από τους Άραβες και τους μουσουλμάνους ευτυχώς. Πολλά από τα σημαντικότερα φιλοσοφικά και επιστημονικά έργα του αρχαίου κόσμου μεταφράστηκαν από Άραβες, μεταξύ των οποίων το έργο του Γαληνού , του Ιπποκράτη , του Πλάτωνα , του Αριστοτέλη , του Πτολεμαίου και του Αρχιμήδη. Ο χριστιανισμός στην ακμή της εξουσίας του, ήταν χειρότερος από τον νεότερο μουσουλμανισμό πιο σκληρός πιο άγριος, πιο ανήθικος πιο παράλογος και ψυχικά ανισόρροπος . Πολιτισμός με θεοκρατία ποτέ δεν συνάδει , είναι έννοιες ασυμβίβαστες, όπως και η φιλοσοφία δεν είναι θεολογία γιατί η θεολογία ποτέ δεν φιλοσοφεί. Απλώς παπαγαλίζει τον λόγο του θεού και ασκόπως φλυαρεί. Αν ο θεός ήταν φιλόσοφος δεν θα γινόταν θεός και εξουσία. Αν είναι θεός δεν χρειάζεται την φιλοσοφία και τους φιλοσόφους έχει τους προφήτες του. Όταν λέμε για » πολιτισμό» θεοκρατικών κρατών, μιλάμε απλώς για ήθη και έθιμα υποτυπώδους και στοιχειώδους κουλτούρας για να διορθώνουμε τις λέξεις στην έννοια και σημασία τους.

Ο ισλαμικός πολιτισμός και ο μουσουλμανικός πολιτισμός αναφέρονται σε πολιτιστικές πρακτικές που είναι κοινές στους ιστορικά ισλαμικούς ανθρώπους. Οι πρώιμες μορφές του μουσουλμανικού πολιτισμού, από το Χαλιφάτο Ρασιντούν μέχρι την πρώιμη περίοδο των Ομαγιάδων και την πρώιμη περίοδο των Αββασιδών , ήταν κυρίως αραβικές , βυζαντινές , περσικές και λεβαντινικές .
Ο ισλαμικός πολιτισμός περιλαμβάνει γενικά όλες τις πρακτικές που έχουν αναπτυχθεί γύρω από τη θρησκεία του Ισλάμ .
Η ιστορία του Ισλάμ αφορά τις πολιτικές, κοινωνικές, οικονομικές, στρατιωτικές και πολιτιστικές εξελίξεις του ισλαμικού πολιτισμού . Οι περισσότεροι ιστορικοί πιστεύουν ότι το Ισλάμ προήλθε από τη Μέκκα και τη Μεδίνα στις αρχές του 7ου αιώνα μ.Χ. Οι Μουσουλμάνοι θεωρούν το Ισλάμ ως επιστροφή στην αρχική πίστη των Αβρααμικών προφητών , όπως ο Αδάμ , ο Νώε , ο Αβραάμ , ο Μωυσής , ο Δαβίδ , ο Σολομών και ο Ιησούς , με την υποταγή ( Ισλάμ) στο θέλημα του Θεού .
Σύμφωνα με την παραδοσιακή αφήγηση ο ισλαμικός προφήτης Μωάμεθ άρχισε να λαμβάνει αυτό που οι Μουσουλμάνοι θεωρούν θεϊκές αποκαλύψεις το 610 Κ.Χ. , καλώντας για υποταγή στον ένα Θεό, την προσδοκία της επικείμενης Τελευταία κρίσης και τη φροντίδα για τους φτωχούς και άποροι. Το μήνυμα του Μωάμεθ κέρδισε μια χούφτα οπαδών (τους ṣaḥāba ) και συναντήθηκε με αυξανόμενη αντίθεση από αξιόλογους της Μέκκας . Το 622 Κ.Χ., λίγα χρόνια αφότου έχασε την προστασία με τον θάνατο του Με τον θάνατο του Μωάμεθ το 632 Κ.Χ., ξέσπασε διαφωνία σχετικά με το ποιος θα τον διαδεχόταν ως ηγέτης της μουσουλμανικής κοινότητας κατά τη διάρκεια του Χαλιφάτου Ρασιντούν
Τον 8ο αιώνα μ.Χ., το Χαλιφάτο των Ομαγιάδων επεκτάθηκε από τη Μουσουλμανική Ιβηρία στα δυτικά έως τον ποταμό Ινδό στα ανατολικά. Πολιτικές όπως αυτές που κυβερνούσαν τα χαλιφάτα των Ομαγιάδων και των Αββασιδών ( στη Μέση Ανατολή και αργότερα στην Ισπανία και τη Νότια Ιταλία ), οι Φατιμίδες , οι Σελτζούκοι , οι Αγιουβίδες και οι Μαμελούκοι ήταν από τις δυνάμεις με τη μεγαλύτερη επιρροή στον κόσμο. Ιδιαίτερα περσοποιημένες αυτοκρατορίες που χτίστηκαν από τους Σαμανίδες , τους Γκαζναβίδες και τους Γκουρίδησυνέβαλε σημαντικά στις τεχνολογικές και διοικητικές εξελίξεις. Η Ισλαμική Χρυσή Εποχή δημιούργησε πολλά κέντρα πολιτισμού και επιστήμης και παρήγαγε αξιόλογους πολυμαθείς , αστρονόμους , μαθηματικούς , γιατρούς και φιλοσόφους κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα .
Στις αρχές του 13ου αιώνα, το Σουλτανάτο του Δελχί κατέκτησε τη βόρεια ινδική υποήπειρο , ενώ τουρκικές δυναστείες όπως το σουλτανάτο του Ρουμ και οι Αρτουκίδες κατέκτησαν μεγάλο μέρος της Ανατολίας από τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία κατά τον 11ο και 12ο αιώνα. Τον 13ο και 14ο αιώνα, οι καταστροφικές επιδρομές των Μογγόλων και αυτές του Ταμερλάνου (Τιμούρ) από την ανατολή, μαζί με την απώλεια πληθυσμού λόγω του Μαύρου Θανάτου , αποδυνάμωσαν σημαντικά τα παραδοσιακά κέντρα του μουσουλμανικού κόσμου, που εκτείνονται από την Περσία μέχρι την Αίγυπτο.
Η αραβική λογοτεχνία εμφανίστηκε τον 5ο αιώνα με μόνο θραύσματα της γραπτής γλώσσας να εμφανίζονται πριν από τότε. Το Κοράνι , (το ιερό βιβλίο του Ισλάμ) που θεωρείται ευρέως από τους ανθρώπους ως το καλύτερο κομμάτι λογοτεχνίας στην αραβική γλώσσα , θα είχε τη μεγαλύτερη διαρκή επίδραση στον αραβικό πολιτισμό και τη λογοτεχνία του. Η αραβική λογοτεχνία άκμασε κατά την Ισλαμική Χρυσή Εποχή , αλλά παρέμεινε ζωντανή μέχρι σήμερα, με ποιητές και πεζογράφους σε όλο τον αραβικό κόσμο, καθώς και στον υπόλοιπο κόσμο, να σημειώνουν αυξανόμενη επιτυχία.
Ο ανεικονισμός. Ορισμένες ερμηνείες του Ισλάμ περιλαμβάνουν την απαγόρευση απεικόνισης έμψυχων όντων, γνωστή και ως ανεικονισμός. Ο ισλαμικός ανεικονισμός πηγάζει εν μέρει από την απαγόρευση της ειδωλολατρίας και εν μέρει από την πεποίθηση ότι η δημιουργία ζωντανών μορφών είναι προνόμιο του Θεού. Αν και το Κοράνι δεν απαγορεύει ρητά την οπτική αναπαράσταση οποιουδήποτε ζωντανού όντος, χρησιμοποιεί τη λέξη musawwir (κατασκευαστής μορφών, καλλιτέχνης) ως επίθετο του Θεού. Το σώμα των χαντίθ (ρητά που αποδίδονται στον ισλαμικό προφήτη Μωάμεθ ) περιέχει πιο σαφείς απαγορεύσεις εικόνων ζωντανών όντων, προκαλώντας τους ζωγράφους να «εμπνεύσουν ζωή» στις εικόνες τους και απειλώντας τους με τιμωρία την Ημέρα της Κρίσης . Οι μουσουλμάνοι έχουν ερμηνεύσει αυτές τις απαγορεύσεις με διαφορετικούς τρόπους σε διαφορετικούς χρόνους και τόπους. Η θρησκευτική ισλαμική τέχνη χαρακτηρίζεται χαρακτηριστικά από την απουσία μορφών και την εκτεταμένη χρήση καλλιγραφικών , γεωμετρικών και αφηρημένων φυτικών μοτίβων.
Ενώ το θέατρο επιτρέπεται από το Ισλάμ, το Ισλάμ δεν επιτρέπει σε καμία παράσταση να απεικονίζει τον Θεό, τον Μωάμεθ , τους συντρόφους του, τους αγγέλους ή θέματα που περιγράφονται λεπτομερώς στη θρησκεία που είναι αόρατα.
Η ιστορία του μουσουλμανικού κόσμου εκτείνεται σε περίπου 1.400 χρόνια και περιλαμβάνει μια ποικιλία κοινωνικοπολιτικών εξελίξεων, καθώς και προόδους στις τέχνες, την επιστήμη, την ιατρική, τη φιλοσοφία, το δίκαιο, τα οικονομικά και την τεχνολογία, ιδιαίτερα κατά την Ισλαμική Χρυσή Εποχή . Όλοι οι Μουσουλμάνοι αναζητούν καθοδήγηση στο Κοράνι και πιστεύουν στην προφητική αποστολή του ισλαμικού προφήτη Μωάμεθ , αλλά οι διαφωνίες σε άλλα θέματα έχουν οδηγήσει στην εμφάνιση διαφορετικών θρησκευτικών σχολών σκέψης και αιρέσεων εντός του Ισλάμ
Η ιστορία της ισλαμικής πίστης ως θρησκείας και κοινωνικού θεσμού ξεκινά με την ίδρυσή της γύρω στο 610 Κ.Χ. , όταν ο ισλαμικός προφήτης Μωάμεθ , γέννημα θρέμμα της Μέκκας , πιστεύεται από τους Μουσουλμάνους ότι έλαβε την πρώτη αποκάλυψη του Κορανίου και άρχισε να το κηρύττει. μήνυμα. Το 622 Κ.Χ., αντιμετωπίζοντας την αντίθεση στη Μέκκα, αυτός και οι οπαδοί του μετανάστευσαν στη Γιαθρίμ (τώρα Μεδίνα ), όπου προσκλήθηκε να θεσπίσει ένα νέο σύνταγμα για την πόλη υπό την ηγεσία του. Αυτή η μετανάστευση, που ονομάζεται Hijra , σηματοδοτεί το πρώτο έτος του ισλαμικού ημερολογίου. Μέχρι τη στιγμή του θανάτου του, ο Μωάμεθ είχε γίνει ο πολιτικός και πνευματικός ηγέτης της Μεδίνας, της Μέκκας, της γύρω περιοχής και πολλών άλλων φυλών στην Αραβική Χερσόνησο .
Μετά τον θάνατο του Μωάμεθ το 632, οι διάδοχοί του (οι Χαλίφηδες ) συνέχισαν να ηγούνται της μουσουλμανικής κοινότητας με βάση τις διδασκαλίες και τις οδηγίες του για το Κοράνι. Η πλειοψηφία των μουσουλμάνων θεωρεί ότι οι τέσσερις πρώτοι διάδοχοι είναι «σωστά καθοδηγούμενοι» ή Rashidun .
Ο όρος » Ισλαμική Χρυσή Εποχή « έχει αποδοθεί σε μια περίοδο της ιστορίας κατά την οποία άκμασαν η επιστήμη , η οικονομική ανάπτυξη και τα πολιτιστικά έργα στο μεγαλύτερο μέρος του μουσουλμανικού κυριαρχούμενου κόσμου. Η εποχή θεωρείται παραδοσιακά ότι ξεκίνησε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του χαλίφη των Αββασίδων Χαρούν αλ-Ρασίντ (786–809) με τα εγκαίνια του Οίκου της Σοφίας στη Βαγδάτη , όπου λόγιοι από διάφορα μέρη του κόσμου αναζήτησαν να μεταφράσει και να συγκεντρώσει όλη τη γνωστή γνώση του κόσμου στα αραβικά, και να έληξε με την κατάρρευση του χαλιφάτου των Αββασιδών λόγω των επιδρομών των Μογγόλωνκαι την πολιορκία της Βαγδάτης το 1258. Οι Αββασίδες επηρεάστηκαν από τις κορανικές εντολές και τα χαντίθ, όπως «το μελάνι ενός λόγιου είναι πιο ιερό από το αίμα ενός μάρτυρα», που τόνισαν την αξία της γνώσης. Οι μεγάλες ισλαμικές πρωτεύουσες, η Βαγδάτη, το Κάιρο και η Κόρδοβα έγιναν τα κύρια πνευματικά κέντρα για την επιστήμη, τη φιλοσοφία, την ιατρική και την εκπαίδευση. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο μουσουλμανικός κόσμος ήταν μια συλλογή πολιτισμών. συγκέντρωσαν και προώθησαν τις γνώσεις που απέκτησαν από τα αρχαία ελληνικά , ρωμαϊκά , περσικά , κινέζικα , ινδικά , αιγυπτιακά, και οι φοινικικοί πολιτισμοί.

Η περίοδος παραδοσιακά λέγεται ότι έληξε με την κατάρρευση του χαλιφάτου των Αββασιδών λόγω των επιδρομών των Μογγόλων και της πολιορκίας της Βαγδάτης το 1258. Μερικοί μελετητές χρονολογούν το τέλος της χρυσής εποχής γύρω στο 1350 που συνδέεται με την Τιμουριδική Αναγέννηση , ενώ αρκετοί σύγχρονοι ιστορικοί και μελετητές τοποθετούν το τέλος της Ισλαμικής Χρυσής Εποχής στα τέλη του 15ου έως τον 16ο αιώνα, συνάντηση με τις ισλαμικές αυτοκρατορίες της πυρίτιδας .
Ιστορία των εννοιών
Η μεταφορά μιας χρυσής εποχής άρχισε να εφαρμόζεται στη λογοτεχνία του 19ου αιώνα για την ισλαμική ιστορία , στο πλαίσιο της δυτικής αισθητικής μόδας γνωστής ως Οριενταλισμός . Ο συγγραφέας ενός Εγχειριδίου για Ταξιδιώτες στη Συρία και την Παλαιστίνη το 1868 παρατήρησε ότι τα πιο όμορφα τζαμιά της Δαμασκού ήταν «σαν τον ίδιο τον Μωαμεθανισμό, που τώρα φθείρονται γρήγορα» και λείψανα «της χρυσής εποχής του Ισλάμ».

Στις αρχές του 20ου αιώνα, ο όρος χρησιμοποιήθηκε μόνο περιστασιακά και συχνά αναφέρεται ως οι πρώτες στρατιωτικές επιτυχίες των χαλίφηδων Ρασιντούν .
Οι διάφορες εντολές του Κορανίου και τα Χαντίθ (ή οι ενέργειες του Μωάμεθ ), που δίνουν αξίες στην εκπαίδευση και τονίζουν τη σημασία της απόκτησης γνώσης, έπαιξαν ζωτικό ρόλο στην επιρροή των μουσουλμάνων αυτής της εποχής στην αναζήτησή τους για γνώση και την ανάπτυξη του σώματος της επιστήμης .
Κυβερνητική χορηγία
Η Ισλαμική Αυτοκρατορία υποθάλπτε σε μεγάλο βαθμό τους μελετητές. Τα χρήματα που δαπανώνται για το Μεταφραστικό Κίνημα για ορισμένες μεταφράσεις εκτιμάται ότι ισοδυναμούν με περίπου το διπλάσιο του ετήσιου προϋπολογισμού για την έρευνα του Συμβουλίου Ιατρικής Έρευνας του Ηνωμένου Βασιλείου .
Άνοιγμα σε διάφορες επιρροές
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι μουσουλμάνοι έδειξαν έντονο ενδιαφέρον για την αφομοίωση της επιστημονικής γνώσης των πολιτισμών που είχαν κατακτηθεί. Πολλά κλασικά έργα της αρχαιότητας που διαφορετικά θα είχαν χαθεί μεταφράστηκαν από τα ελληνικά , τα συριακά , τα μέσα περσικά και τα σανσκριτικά στα συριακά και αραβικά, μερικά από τα οποία αργότερα μεταφράστηκαν με τη σειρά τους σε άλλες γλώσσες όπως τα εβραϊκά και τα λατινικά .
Νέα τεχνολογία
Με ένα νέο και ευκολότερο σύστημα γραφής και την εισαγωγή του χαρτιού , οι πληροφορίες εκδημοκρατίστηκαν σε τέτοιο βαθμό που, πιθανώς για πρώτη φορά στην ιστορία, κατέστη δυνατό να βιοποριστεί κανείς μόνο από τη συγγραφή και την πώληση βιβλίων. Η χρήση χαρτιού εξαπλώθηκε από την Κίνα στις μουσουλμανικές περιοχές τον όγδοο αιώνα μέσω μαζικής παραγωγής στη Σαμαρκάνδη και στο Χορασάν , φτάνοντας στην Αλ-Άνδαλους στην Ιβηρική χερσόνησο (σύγχρονη Ισπανία και Πορτογαλία) τον 10ο αιώνα. Ήταν πιο εύκολο να κατασκευαστεί από την περγαμηνή , λιγότερο πιθανό να σπάσει από τον πάπυρο, και θα μπορούσε να απορροφήσει μελάνι, καθιστώντας το δύσκολο να διαγραφεί και είναι ιδανικό για την τήρηση αρχείων. Ισλαμικοί κατασκευαστές χαρτιού επινόησαν μεθόδους γραμμής συναρμολόγησης χειροκίνητης αντιγραφής χειρογράφων για να βγάλουν εκδόσεις πολύ μεγαλύτερες από οποιαδήποτε διαθέσιμη στην Ευρώπη εδώ και αιώνες.

Εκπαίδευση
Η κεντρική θέση της γραφής και η μελέτη της στην ισλαμική παράδοση βοήθησαν να γίνει η εκπαίδευση κεντρικός πυλώνας της θρησκείας σχεδόν σε όλες τις εποχές και μέρη στην ιστορία του Ισλάμ. Η σημασία της μάθησης στην ισλαμική παράδοση αντανακλάται σε μια σειρά από χαντίθ που αποδίδονται στον Μωάμεθ, συμπεριλαμβανομένου ενός που αναφέρει «Η αναζήτηση γνώσης είναι υποχρεωτική για κάθε μουσουλμάνο». Αυτή η διαταγή φάνηκε να ισχύει ιδιαίτερα για τους μελετητές, αλλά και σε κάποιο βαθμό στο ευρύτερο μουσουλμανικό κοινό, όπως αποδεικνύεται από το ρητό του al-Zarnuji , «η μάθηση είναι προδιαγεγραμμένη για όλους μας». Ενώ είναι αδύνατο να υπολογιστούν τα ποσοστά αλφαβητισμού στις προμοντέρνες ισλαμικές κοινωνίες, είναι σχεδόν βέβαιο ότι ήταν σχετικά υψηλά, τουλάχιστον σε σύγκριση με τις αντίστοιχες ευρωπαϊκές τους. [49]
Η οργανωμένη διδασκαλία στο Τζαμί του Καΐρου Αλ-Αζχάρ ξεκίνησε το 978
Η εκπαίδευση θα ξεκινούσε σε νεαρή ηλικία με τη μελέτη των Αραβικών και του Κορανίου , είτε στο σπίτι είτε σε ένα δημοτικό σχολείο, το οποίο συχνά ήταν συνδεδεμένο με ένα τζαμί. Μερικοί μαθητές θα προχωρήσουν στη συνέχεια στην εκπαίδευση στο tafsir (εξήγηση του Κορανίου) και το fiqh (ισλαμική νομολογία), το οποίο θεωρήθηκε ιδιαίτερα σημαντικό. Η εκπαίδευση επικεντρώθηκε στην αποστήθιση, αλλά και εκπαίδευσε τους πιο προχωρημένους μαθητές να συμμετέχουν ως αναγνώστες και συγγραφείς στην παράδοση του σχολιασμού των κειμένων που μελετήθηκαν. Περιλάμβανε επίσης μια διαδικασία κοινωνικοποίησης των επίδοξων μελετητών, οι οποίοι προέρχονταν ουσιαστικά από όλα τα κοινωνικά υπόβαθρα, στις τάξεις των ουλεμάδων
Οι μουσουλμάνοι διέκριναν κλάδους που κληρονόμησαν από τους προ-ισλαμικούς πολιτισμούς, όπως η φιλοσοφία και η ιατρική, που αποκαλούσαν «επιστήμες των αρχαίων» ή «ορθολογικές επιστήμες», από τις ισλαμικές θρησκευτικές επιστήμες. Οι επιστήμες του προηγούμενου τύπου άκμασαν για αρκετούς αιώνες και η μετάδοσή τους αποτέλεσε μέρος του εκπαιδευτικού πλαισίου στο κλασικό και μεσαιωνικό Ισλάμ. Σε ορισμένες περιπτώσεις, υποστηρίχθηκαν από ιδρύματα όπως το House of Wisdom στη Βαγδάτη, αλλά πιο συχνά μεταδίδονταν ανεπίσημα από δάσκαλο σε μαθητή.
Το Πανεπιστήμιο του Al Karaouine , που ιδρύθηκε το 859 μ.Χ., περιλαμβάνεται στο βιβλίο των ρεκόρ Γκίνες ως το παλαιότερο πανεπιστήμιο που χορηγεί πτυχία στον κόσμο. Το Πανεπιστήμιο Al-Azhar ήταν ένα άλλο πρώιμο μεντρεσέ που τώρα αναγνωρίζεται ως πανεπιστήμιο. Η μεντρεσέ είναι ένα από τα λείψανα του χαλιφάτου των Φατιμιδών . Οι Φατιμίδες εντόπισαν την καταγωγή τους στην κόρη του Μωάμεθ Φατιμά και ονόμασαν το ίδρυμα χρησιμοποιώντας μια παραλλαγή του τιμητικού τίτλου της Al-Zahra (η λαμπρή). Η οργανωμένη διδασκαλία στο Τζαμί Al-Azhar ξεκίνησε το 978.
Η αστρονομία στο Ισλάμ μπόρεσε να αναπτυχθεί πολύ λόγω πολλών βασικών παραγόντων. Ένας παράγοντας ήταν ο γεωγραφικός. Ο ισλαμικός κόσμος ήταν κοντά στα αρχαία εδάφη των Ελλήνων, τα οποία είχαν πολύτιμη αρχαία γνώση των ουρανών σε ελληνικά χειρόγραφα. Κατά τη διάρκεια της νέας δυναστείας των Αββασιδών μετά τη μετακίνηση της πρωτεύουσας το 762 μ.Χ. στη Βαγδάτη, χορηγήθηκαν μεταφραστές για να μεταφράσουν ελληνικά κείμενα στα αραβικά. Αυτή η μεταφραστική περίοδος οδήγησε στη μετάφραση πολλών σημαντικών επιστημονικών έργων από τον Γαληνό , τον Πτολεμαίο , τον Αριστοτέλη , τον Ευκλείδη , τον Αρχιμήδη και τον Απολλώνιο στα αραβικά. Από αυτές τις μεταφράσεις, η προηγουμένως χαμένη γνώση του σύμπαντος χρησιμοποιήθηκε τώρα για την προώθηση των σημερινών αστρολογικών στοχαστών. Ο δεύτερος βασικός παράγοντας της ανάπτυξης της αστρονομίας ήταν οι θρησκευτικές εορτές που ακολουθούσαν οι μουσουλμάνοι, οι οποίοι περίμεναν από αυτούς να προσεύχονται ακριβώς τις ώρες της ημέρας. Αυτές οι παρατηρήσεις στη χρονομέτρηση οδήγησαν σε πολλά ερωτήματα στην προηγούμενη ελληνική μαθηματική αστρονομία, ιδιαίτερα τη χρονομέτρησή τους.

«Καλύτερα περισσότερο να μαθαίνεις, παρά περισσότερο να προσεύχεσαι» . – Μωάμεθ

Λογικός άνθρωπος της μάθησης, ο Προφήτης….

Αστραία

η θρησκευτική τρέλα καλά κρατεί

με μπόλικη θεοσοφία στην χριστιανομουσουλμανική Ανατολία

Στη σκιά και την παρασκιά της επίσημης θρησκείας θεοκρατίας της κρατικής εξουσίας του μουσουλμανισμού και της ορθοδοξίας, αναπτύσσονται όλες οι φυάδες και οι παραφυάδες των στοών και των ταγμάτων της θεοσοφίας με τα γνωστά οδυνηρά αποτελέσματα της μείωσης της Φαιάς Ουσίας …..των πιστών τους

Το Τάγμα Μπεκτασί ή Μπεκτασισμός είναι ένα ισλαμικό μυστικιστικό κίνημα των Σούφι που ξεκίνησε τον 13ο αιώνα. Πήρε το όνομά του από τον όσιο της Ανατολίας Haji Bektash Wali. Επί του παρόντος, η κοινότητα διευθύνεται από τον Μπάμπα Μόντι , τον όγδοο Μπεκτασή Ντεντεμπάμπα και έχει την έδρα του στα Τίρανα της Αλβανίας .
Ο Μπεκτασισμός ξεκίνησε ως Σιιτικό Ισλαμικό Τάγμα Σούφι στην Ανατολία , κατά τη διάρκεια της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας . Το 1876, ένας Σαλίχ Νιτζάζι διορίστηκε ως « μπαμπάς » ή αρχηγός από εξέχοντα μέλη του Μπεκτασή. Μετά την ίδρυση της Τουρκικής Δημοκρατίας , ο Κεμάλ Ατατούρκ απαγόρευσε τα θρησκευτικά ιδρύματα που δεν ήταν μέρος της Διεύθυνσης Θρησκευτικών Υποθέσεων . Μετά από αυτό, η έδρα της κοινότητας μεταφέρθηκε στην Αλβανία. Το τάγμα αναμίχθηκε στην αλβανική πολιτική και ορισμένα από τα μέλη του, συμπεριλαμβανομένου του Ισμαήλ Κεμαλή , ήταν σημαντικοί ηγέτες της Αλβανικής Εθνικής Αφύπνισης .
Οι Μπεχτασήτες πιστεύουν στους Δώδεκα Ιμάμηδες, στους Δεκατέσσερις Αθώους και στους σύγχρονους Δεδεμπάμπα. Εκτός από τις πνευματικές διδασκαλίες του Χατζί Μπεκτάς Βελί, το τάγμα των Μπεκτασί επηρεάστηκε αργότερα σημαντικά κατά τη διάρκεια της ιδρυτικής του περιόδου από τους Χουρούφι (στις αρχές του 15ου αιώνα), το ρεύμα του σουφισμού Qalandariyya και σε διάφορους βαθμούς τις σιιτικές πεποιθήσεις που κυκλοφορούσαν στην Ανατολία κατά τον 14ο έως τον 16ο αιώνα. Οι μυστικιστικές πρακτικές και τελετουργίες του τάγματος των Μπεκτασί συστηματοποιήθηκαν και δομήθηκαν από τον Balım Sultan τον 16ο αιώνα.
Σύμφωνα με μια εκτίμηση του 2005 που έκανε ο Reshat Bardhi , υπάρχουν πάνω από επτά εκατομμύρια Μπεκτασήδες σε όλο τον κόσμο.
Μετά την ίδρυση της Τουρκικής Δημοκρατίας, ο Κεμάλ Ατατούρκ έκλεισε τις στοές το 1925.

Η μετακόμιση στα Τίρανα

Κατά συνέπεια, η ηγεσία των Μπεκτασήδων μετακόμισε στην Αλβανίακαι ίδρυσαν την έδρα τους στην πόλη των Τιράνων . Μεταξύ των πιο διάσημων οπαδών των Μπεκτασήδων στα Βαλκάνια του 19ου αιώνα ήταν ο Αλί Πασάς και ο Ναΐμ Φρασέρι .
Μετά το κλείσιμο των στοών στην Τουρκία, η έδρα του τάγματος μεταφέρθηκε στην Αλβανία . Στις 20 Μαρτίου 1930, ο Sali Njazi εξελέγη ως ο πρώτος Dedebaba της κοινότητας Bektashi. Ο Njazi ίδρυσε το Παγκόσμιο Αρχηγείο Μπεκτασήδων στα Τίρανα . Η κατασκευή του ολοκληρώθηκε το 1941 κατά τη διάρκεια της ιταλικής κατοχής της Αλβανίας . Ο Ντζαζί προώθησε το Ισλάμ των Μπεκτασί με την εισαγωγή μεγάλων τελετών σε λαϊκούς τεκέδες. Αφού δολοφονήθηκε, ο Αλί Ριζά τον διαδέχθηκε ως Δεντεμπάμπα
Μπεκτασήτες. Μία από τις μεγαλύτερες μυστικιστικές αιρέσεις του Ισλάμ. Αν και διώχθηκαν σκληρά από την Τουρκία, ο ιδρυτής τους βάφτισε το σώμα των γενίτσαρων. Πόσοι ζουν στην Ελλάδα…

Ο αλεβισμός συνδέεται με τον μπεκτασισμό, καθώς Αλεβήδες και Μπεκτασήδες τιμούν τον Χατζή Μπεκτάς Βαλή (στην τουρκική Hacibektaş Veli), ο οποίος έζησε τον 13ο αιώνα μ.Χ. και θεωρείται άγιος. Συνδέεται και με τη λαϊκή κουλτούρα της Ανατολίας. Η σύγχρονη θεολογία του αλεβισμού έχει επηρεαστεί πολύ από τον ουμανισμό. Σήμερα οι Αλεβήδες υποστηρίζουν το κοσμικό κράτος, όπως το εισήγαγε ο Κεμάλ Ατατούρκ, ενώ πολλοί συντάσσονται με την Αριστερά και προσχωρούν στον μαρξισμό.
Αλεβισμός ή Αλεβισμός της Ανατολίας είναι μια τοπική ισλαμική παράδοση του οποίου οι οπαδοί ακολουθούν τις μυστικιστικές αλεβίτες Ισλαμικές διδασκαλίες του Χατζί Μπεκτάς Βελή, ο οποίος υποτίθεται ότι δίδαξε τις διδασκαλίες του Αλί και των Δώδεκα Ιμάμηδων . Διαφορετικά από τον Σουνισμό και άλλους Σιίτες του Δώδεκα , οι Αλεβίτες δεν έχουν δεσμευτικά θρησκευτικά δόγματα και οι διδασκαλίες μεταδίδονται από έναν πνευματικό ηγέτη.Αναγνωρίζουν τα έξι άρθρα πίστης του Ισλάμ , αλλά μπορεί να διαφέρουν ως προς την ερμηνεία τους. Υποστηρικτές του αλεβισμού βρίσκονται κυρίως στην Τουρκία και οι εκτιμήσεις για το ποσοστό του πληθυσμού της Τουρκίας που είναι Αλεβίτες περιλαμβάνουν μεταξύ 4% και 15%.
Το «Alevi» εξηγείται γενικά ότι αναφέρεται στον Αλί, τον ξάδερφο και τον γαμπρό του Μωάμεθ .

Κάποιοι ισχυρίζονται ότι το «Alevi» προήλθε από το «Alev» (» φλόγα » στα Τουρκικά) σε σχέση με τη φωτιά που χρησιμοποιείται εκτενώς στις τελετουργίες των Αλεβιτών. Σύμφωνα με αυτούς, η χρήση των κεριών βασίζεται στο κεφάλαιο 24 του Κορανίου , στίχους 35 και 36:
« Ο Θεός είναι το φως των ουρανών και της γης. Το παράδειγμα του φωτός Του είναι σαν μια κόγχη μέσα στην οποία υπάρχει μια λυχνία, η λάμπα είναι εγκλωβισμένη σε ένα ποτήρι, το ποτήρι είναι σαν ένας λαμπερός πλανήτης, που φωτίζεται από έναν ευλογημένο ελιά που δεν είναι ούτε από την ανατολή ούτε από τη δύση, το λάδι της σχεδόν βγάζει φως ακόμα κι αν δεν το αγγίξει η φωτιά. Φως πάνω στο φως, ο Θεός οδηγεί στο φως Του όποιον θέλει. Και ο Θεός δίνει παραδείγματα στους ανθρώπους και τον Θεό έχει επίγνωση όλων των πραγμάτων (Αναμμένο είναι ένα τέτοιο φως) σε σπίτια, τα οποία ο Θεός επέτρεψε να υψωθούν για να τιμήσουν· για τη γιορτή, σε αυτά, του ονόματός Του: Σε αυτά δοξάζεται τα πρωινά και τα βράδια, (ξανά και ξανά). »)
Πολλές διδασκαλίες βασίζονται σε μια προφορικά μεταδιδόμενη παράδοση, η οποία παραδοσιακά κρατείται μυστική από τους ξένους (αλλά τώρα ευρέως προσβάσιμη). Οι Αλεβίτες ομολογούν συνήθως τον ισλαμικό shahada , προσθέτοντας όμως «Ο Αλί είναι ο φίλος του Θεού» .
Οι Αλεβήτες πιστεύουν στην αθανασία της ψυχής, στην κυριολεκτική ύπαρξη υπερφυσικών όντων, συμπεριλαμβανομένων των καλών και των κακών αγγέλων ( melekler / şeytanlar ), των κακών ως ενθαρρυντών των κακών επιθυμιών του ανθρώπου ( nefs ) και των τζιν ( cinler ) , καθώς και το κακό μάτι .
Οι άγγελοι εμφανίζονται στην κοσμογονία των Αλεβιτών. Αν και δεν υπάρχει μια σταθερή αφήγηση δημιουργίας μεταξύ των Αλεβιτών, είναι γενικά αποδεκτό ότι ο Θεός δημιούργησε πέντε αρχαγγέλους, οι οποίοι έχουν προσκληθεί στην αίθουσα του Θεού. Μέσα βρήκαν ένα φως που αντιπροσωπεύει το φως του Μωάμεθ και του Αλί. Μια εξιστόρηση της ιστορίας του Κορανίου, ένας από τους αρχαγγέλους αρνήθηκε να προσκυνήσει στο φως, υποστηρίζοντας ότι το φως είναι ένα δημιουργημένο σώμα ακριβώς όπως αυτός και ως εκ τούτου ακατάλληλο για λατρεία. Παραμένει στην υπηρεσία του Θεού, αλλά απορρίπτει την τελική δοκιμασία και επιστρέφει στο σκοτάδι. Από αυτή την αρχέγονη παρακμή, προέκυψε η εχθρότητα του διαβόλου προς τον Αδάμ. (Οι αρχάγγελοι αποτελούν τους ίδιους τέσσερις αρχαγγέλους όπως και στο ορθόδοξο Ισλάμ. Ο πέμπτος αρχάγγελος, δηλαδή ο Αζαζίλ , έπεσε από τη χάρη, και έτσι δεν συμπεριλήφθηκε στους κανονικούς αρχαγγέλους εκτός από αυτήν την ιστορία)
Μια άλλη ιστορία παρουσιάζει τον αρχάγγελο Γαβριήλ ( Cebrail ), τον οποίο ρωτά ο Θεός ποιοι είναι. Ο Γαβριήλ απαντά: «Εγώ είμαι εγώ και εσύ είσαι εσύ». Ο Γκάμπριελ τιμωρείται για την υπεροπτική απάντησή του και απομακρύνεται, μέχρι που ο Άλι του αποκαλύπτει ένα μυστικό. Όταν ο Θεός τον ξαναρωτάει, απαντά: «Εσύ είσαι ο δημιουργός και εγώ είμαι το δημιούργημά σου». Στη συνέχεια, ο Γαβριήλ έγινε δεκτός και παρουσιάστηκε στον Μωάμεθ και τον Αλί.

Αλεβήτες: Μια βόμβα στα θεμέλια της Τουρκίας …και όχι μόνο
Ένα πολύ πολύ ενδιαφέρον άρθρο του Σωτήρη Γλυκοφρύδη ΕΔΩ
ΣΥΝΟΨΗ
Το να εξετάσεις έναν Aλεβίτη, φίλε αναγνώστη, είναι σα να τραβάς ένα μανδραγόρα ή τζιν σενγκ όπως το λένε οι Κινέζοι, το φυτό της ζωής. Απο τις ρίζες του ξεπροβάλλει η ανθρωπότητα και από τις παραφυάδες του ο Χριστιανισμός, ο Ιουδαϊσμός, ο Μωαμεθανισμός, ο Ελληνισμός, ο Ινδουισμός, o ζωροαστρισμός, ο Σαμανισμός, όλο το πλέγμα της ζωής που γίνεται θρησκεία με σκοπό την επιβίωση.
Μέσα από αυτό το άρθρο θα δειχθεί ότι από τα παλιά χρόνια ως σήμερα τίποτα δεν έχει αλλάξει. Όλα αυτά που θεωρούμε αλλαγές είναι σύμβολα, φαινόμενα, σύννεφα που αλλάζουνε στον ουρανό, ασάφειες του ίδιου πράγματος, ψευδομεταμορφώσεις.
ΠΡΟΛΟΓΟΣ
Τα τελευταία χρόνια γράφονται πολλά για τους «Αλεβίτες», τους ανθρώπους αυτούς που πιστεύουν στον Αλλάχ και τους 12 αποστόλους. Άλλοι τους θεωρούν αίρεση του Ισλάμ, άλλοι σαν ανεξάρτητη θρησκεία με φιλοσοφία, κάποιοι σαν ένα ρεύμα συγκλινουσών ιδεών, μερικοί ως σοφούς με βαθύτερη γνωσιολογία. Τι είναι όμως απ’ όλα αυτά, πράγματι, οι αλεβίτες;
Θα λέγαμε, κατ’ αρχήν ότι «κάτι απ’ όλα αυτά, και όλ΄αυτά μαζί συγχρόνως». Ο αλεβιτισμός, που μπορεί να ιδωθεί και ως ένας ιδιαίτερος ιδεαλιστικός τρόπος ζωής με πρακτική, είναι μιας μορφής αντίληψη στις επιδιώξεις, τις αναζητήσεις και τις ελπίδες του απολλώνιου και διονυσιακού ανθρώπου.
Το κείμενο αυτό αποσκοπεί να εισφέρει ένα μικρό λίθο στον προσδιορισμό αυτού του θέματος και στον εντοπισμό-χαρακτηρισμό των τόσο απόμακρων και τόσο πλησίον μας ανθρώπων, αλλά και να απαλύνει τη σχέση που έχουμε με τα δόγματά μας. Κι επειδή από κάπου πρέπει να ξεκινήσουμε, ας αρχίσουμε να τους εξετάζουμε από εκεί που οι ίδιοι οι αλεβίτες θέλουν να πιστεύουν πως κατάγονται, από τη γένεση του Κορανίου. …
«Αρχή» το Κοράνι
Ούτε στη φύση, αλλά ούτε στον κόσμο των ιδεών και της πρακτικής εφαρμογής υπάρχει παρθενογένεση. Γι’ αυτό το λόγο μπήκαν τα εισαγωγικά στη λέξη «αρχή», οπότε, ας θεωρήσουμε την αρχή των αλεβιτών ως μια ακόμη ψευδομεταμόρφωση της φύσης και της θέσης του ανθρώπου.
Ξεκινάμε: Μετά το θάνατο του Μωάμεθ, τα προβλήματα που ενέσκηψαν στους οπαδούς του ήταν η καταγραφή των λόγων του και η διαδοχή της ηγεσίας του.
Προσχεδιασμός, προοπτικές και συνέπειες
Εάν η αλεβιτική βόμβα σκάσει και τεμαχιστεί η Τουρκία, η θέση της Ελλάδος θα είναι οπωσδήποτε με τραύματα, καθόσον έχει ήδη δρομολογηθεί, μετά την οικονομική της καταβαράθρωση, η πόλις κράτος μέσω του «Καλλικράτη». Ό,τι είναι ο «Καλλικράτης» για την Ελλάδα, είναι, τηρουμένων των αναλογιών, οι εθνικές και θρησκευτικές μειονότητες του μωσαϊκού της Τουρκίας, και ο αλεβιτικός παράγων αντιπροσωπεύει την κύρια θρησκευτική μειονότητα, όπως Κούρδοι και Αρμένιοι την πρώτη και δεύτερη εθνική. Θα υπάρξουν κρατίδια και εμιρατοποίηση στο Αιγαίο; Κανείς δεν ξέρει, είναι πιθανό, η εξωτερική πολιτική όσον αφορά τον ωφελιμιστικό σχεδιασμό σοβαρών κρατών, χάνεται σε βάθος χρόνου. Το σίγουρο πάντως είναι ότι τα παιδιά μας θα ζήσουν σε ένα διαφορετικό γεωπολιτικό περιβάλλον.
Το δόγμα του Χάντιγκτον, το οποίο ακολουθεί η ορθολογιστική Αμερική, έχει με χρώμα κοντά στο σλαβο-ορθόδοξο τόξο την Τουρκία. Παρά τις όποιες διαφοροποιήσεις που πιθανό να έχουν υπάρξει απο το βασικό γεωστρατηγικό προσχεδίασμα της αμερικάνικης νυφίτσας, το πλαίσιο παραμένει σταθερό και η αποσταθεροποίηση των πέριξ του Αιγαίου και της Μεσόγειου περιοχών, έχει ήδη αρχίσει.
EΠIΛΟΓΟΣ
Στο σκάκι της ζωής κυριαρχούν ο πρακτικός ωφελισμός που λέγεται Αριστοτέλης και είναι ο βασιλιάς, και ο ιδεαλιστικός προσδιορισμός που λέγεται Πλάτων και είναι η βασίλισσα. Υπάρχουν και τα μικρά πιόνια σε σφικτές γραμμές, σαν τους Σπαρτιάτες. Τιμή και δόξα αξίζει σε όσους κρατάνε Θερμοπύλες, και δυο φορές τους πρέπει όταν ξέρουν πως οι Μήδοι έχουνε διαβεί.

Τι θα απογίνουμε χωρίς τους Μήδους βαρβάρους της Ανατολίας….ήταν μια κάποια λύση

Αστραία

Τα καρντάσια, οι αδελφοί Μωάμεθ και Γεννάδιος της Ρωμιοχριστιανομουσουλμανικής Αυτοκρατορίας

Από τον Αλ-Τέγκρι στον Αλλάχ……. στην θρησκευτική Ανατολία

Η ανατροφή της θρησκευτικής τούρκικης νεολαίας στα χέρια του Ερτογάν

Ο ευσεβής μουσουλμάνος Ερντογάν απόγονος του Αυτοκράτορα των Β΄ Ρωμαίων Μωάμεθ Β΄, το δεξί χέρι του ευσεβούς ορθοδόξου κολλητού του Τσάρου Καίσαρος της Γ΄ Ρώμης Πούτιν, έκανε μια ευσεβή δήλωση τον Ιανουάριο του 2012 σχετικά με την επιθυμία του να «αναθρέψει μια θρησκευτική Τούρκικη νεολαία». Ασεβείς πολιτικοί όλων των κομμάτων καταδίκασαν τις δηλώσεις του ως εγκαταλείποντας τις τουρκικές αξίες . Οι ευσεβείς θρησκευόμενοι Ρωμιοέλληνες σχίζουν τα ιμάτια τους για την επιθετική πολιτική του κουμπάρου μας Ερτογάν εναντίον της Ελλάδος και πουλάνε όλο και περισσότερο θρησκεία με περιφορές Αγίας Ζώνης μαζί με τις παντόφλες του Παίσιου για να αντιμετωπίσουν τα στίφη των απίστων μουσουλμάνων που καιροφυλακτούν για την χώρα Αγοράζουν πανάκριβα Ραφάλ, για να προστατευτούν, που ευλογούνται και ραντίζονται από ειρηνικούς ευσεβείς παπάδες της Ρωμιοσύνης και κτίζουν πολυτελή τζαμιά για τους αδελφούς μουσουλμάνους να προσευχηθούν γονυπετείς εν έτει …Homo Sapiens (υποτίθεται ).

Το Ισλάμ είναι η μεγαλύτερη θρησκεία στην Τουρκία σύμφωνα με το κράτος, με το 99,8% του πληθυσμού να έχει αρχικά καταχωρηθεί από το κράτος ως μουσουλμάνοι , για οποιονδήποτε οι γονείς του δεν ανήκουν σε άλλη επίσημα αναγνωρισμένη θρησκεία και το υπόλοιπο 0,2% είναι χριστιανοί ή οπαδοί άλλων επίσημα αναγνωρισμένες θρησκείες όπως ο Ιουδαϊσμός . Λόγω της φύσης αυτής της μεθόδου, ο επίσημος αριθμός των μουσουλμάνων περιλαμβάνει άτομα χωρίς θρησκεία; προσηλυτισμένοι και οποιοσδήποτε είναι διαφορετικής θρησκείας από τους μουσουλμάνους γονείς τους, αλλά δεν έχει υποβάλει αίτηση για αλλαγή των ατομικών τους αρχείων. Αυτά τα αρχεία μπορούν να αλλάξουν ή και να απαλειφθούν κατόπιν αιτήματος του πολίτη, με την υποβολή αίτησης Ηλεκτρονικής Διακυβέρνησης από τον Μάιο του 2020, χρησιμοποιώντας έγκυρη ηλεκτρονική υπογραφή για την υπογραφή της ηλεκτρονικής αίτησης. Οποιαδήποτε αλλαγή στα αρχεία θρησκείας έχει επιπλέον ως αποτέλεσμα την έκδοση νέου δελτίου ταυτότητας. Οποιαδήποτε αλλαγή στο αρχείο θρησκείας αφήνει επίσης ένα μόνιμο ίχνος στο αρχείο απογραφής , ωστόσο, το αρχείο αλλαγής θρησκείας δεν είναι προσβάσιμο εκτός από τον εν λόγω πολίτη, τους συγγενείς του εν λόγω πολίτη, τη διοίκηση ιθαγένειας και τα δικαστήρια.

Η Τουρκία είναι επίσημα μια κοσμική χώρα χωρίς επίσημη θρησκεία από τη συνταγματική τροποποίηση το 1928, η οποία αργότερα ενισχύθηκε και εδραιώθηκε με ευρύτερη εφαρμογή λαϊκισμού από τον ιδρυτή Ατατούρκ στα μέσα της δεκαετίας του ’30, όλα εν μέρει με τη σειρά των Μεταρρυθμίσεων του Ατατούρκ . Ωστόσο, επί του παρόντος όλα τα σχολεία πρωτοβάθμιας και δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης έχουν τις θρησκευτικές διδασκαλίες ως υποχρεωτικό μάθημα από το 1982, το οποίο επικεντρώνεται κυρίως στο σουνιτικό Ισλάμ , αν και άλλες θρησκείες καλύπτονται επίσης εν συντομία ή σε ευρύτερη κάλυψη ανάλογα με το εκπαιδευτικό ίδρυμα.
Τα θρησκευτικά στα Τούρκικα σχολεία υποχρεωτικά
Σε αυτές τις τάξεις, τα παιδιά μαθαίνουν θρησκευτική ιστορία, πρακτικές και πεποιθήσεις που ανήκουν πιο συγκεκριμένα στο σουνιτικό Ισλάμ . Έτσι, παρόλο που η Τουρκία είναι επίσημα ένα κοσμικό κράτος, η υποχρεωτική διδασκαλία των θρησκευτικών μαθημάτων στα δημοτικά σχολεία έχει υπάρξει αμφιλεγόμενη και επικριθεί τόσο από τα ξένα μέσα ενημέρωσης όσο και από το τουρκικό κοινό.
Παρ’όλα αυτά…..φιλοσοφία μαζί με θεολογία το κόλπο των θρησκευτικών ιερατείων να σερβίρουν την θεοκρατία με την μορφή θεοσοφίας πανθρησκείας
Κατά την είσοδο στο γυμνάσιο μετά την 8η τάξη, οι θρησκευτικές σπουδές συγχωνεύονται σε φιλοσοφικές σπουδές και διδάσκονται ως φιλοσοφία ( Felsefe ), η οποία είναι επίσης υποχρεωτική και περιλαμβάνει πιο εμπεριστατωμένες διδασκαλίες για άλλες θρησκείες, θρησκευτικούς ή φιλοσοφικούς στοχαστές, ιδέες και πεποιθήσεις.

Στα θρησκευτικά σχολεία, γνωστά ως «İmam Hatips» που έγιναν γνωστά τη δεκαετία του ’50, το Ισλάμ διδάσκεται με μεγαλύτερο βάθος και έχει απαιτήσει εκμάθηση προσευχής ως μέρος των υποχρεωτικών μαθημάτων.

Στα ιδιωτικά σχολεία İmam Hatip, τα αραβικά μπορεί επίσης να διδάσκονται ως τρίτη, δεύτερη ή τέταρτη γλώσσα μετά τα αγγλικά και φυσικά τα τουρκικά. Ορισμένα από τα σχολεία μπορεί ακόμη και να πραγματοποιούν μαθήματα διδασκαλίας του Κορανίου ως προαιρετικό μάθημα, ενώ υπάρχουν άλλα ιδιωτικά ιδρύματα αποκλειστικά αφιερωμένα σε θρησκευτικές διδασκαλίες που προσφέρουν τέτοια μαθήματα.
Η χριστιανική ευρωπαϊκή λέσχη που αγκαλιάζει το Ισλάμ ως λύση του δημογραφικού της προβλήματος φέρνοντας καινούργιους δούλους του θεού να αντικαταστήσουν τον άγονο άπιστο πληθυσμό
Η αίτησή της για ένταξη στην Ευρωπαϊκή Ένωση δίχασε τα υπάρχοντα μέλη, ορισμένα από τα οποία αμφισβήτησαν εάν μια μουσουλμανική χώρα θα μπορούσε να χωρέσει. Τούρκοι πολιτικοί έχουν κατηγορήσει τους αντιπάλους της χώρας στην ΕΕ ότι ευνοούν μια «χριστιανική λέσχη».
Ο θρησκευόμενος Ερτογάν.... (απ όλους τους κακούς οι θρήσκοι είναι οι χειρότεροι )
Από τη δεκαετία του 1980, ο ρόλος της θρησκείας στο κράτος ήταν ένα διχαστικό ζήτημα, καθώς οι θρησκευτικές φατρίες με επιρροή αμφισβήτησαν την πλήρη εκκοσμίκευση που ζητούσε ο κεμαλισμός και η τήρηση των ισλαμικών πρακτικών γνώρισε μια ουσιαστική αναβίωση. Στις αρχές της δεκαετίας του 2000, οι ισλαμικές ομάδες αμφισβήτησαν την έννοια του κοσμικού κράτους με αυξανόμενο σθένος μετά την άνοδο του ισλαμιστικού ριζικού Κόμματος Δικαιοσύνης και Ανάπτυξης (AKP) του Ρετζέπ Ταγίπ Ερντογάν το 2002.
Αν και η τουρκική κυβέρνηση δηλώνει ότι περίπου το 99,8% του πληθυσμού είναι μουσουλμάνοι, η ακαδημαϊκή έρευνα και οι δημοσκοπήσεις δίνουν διαφορετικά αποτελέσματα του ποσοστού των μουσουλμάνων που μερικές φορές είναι χαμηλότερα, τα περισσότερα από τα οποία είναι πάνω από το 90%, αλλά μερικά είναι επίσης χαμηλότερα. Αυτό συμβαίνει ιδιαίτερα επειδή οι παραδοσιακές μη μουσουλμανικές εθνότητες της χώρας αποτελούν περίπου το 0,2% του πληθυσμού.

Σύμφωνα με δημοσκόπηση του 2016 της Ipsos , η οποία πήρε συνέντευξη από 17.180 ενήλικες σε 22 χώρες, το 82% της Τουρκίας ήταν μουσουλμάνοι και το 7% όσων ερωτήθηκαν από την Τουρκία δεν ακολούθησαν θρησκεία, ενώ το 6% αναγνωρίστηκε ως «Πνευματικός αλλά όχι θρησκευόμενος».
Το Ισλάμ είναι η θρησκεία με τη μεγαλύτερη κοινότητα οπαδών στη χώρα, όπου το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού είναι μουσουλμάνοι , από τους οποίους περίπου το 90% ανήκει στον σουνιτικό κλάδο του Ισλάμ, . Περίπου το 10% του πληθυσμού ανήκει στις σιιτικές αιρέσεις, κυρίως στην πίστη των Αλεβιτών , που πιστεύεται από τους περισσότερους οπαδούς της ως μια μορφή σιιτικού Ισλάμ , ενώ μια μειονότητα θεωρεί ότι έχει διαφορετική προέλευση (βλ. Ισικισμός , Γιαζντανισμός ).
Στενά συνδεδεμένη με τον αλεβισμό είναι η μικρή κοινότητα Μπεκτασήδων που ανήκει σε έναν Σούφι τάγμα του Ισλάμ που είναι ιθαγενές στην Τουρκία, αλλά έχει επίσης πολυάριθμους οπαδούς στη Βαλκανική χερσόνησο . Οι Αλαουίτες , που παρατηρούνται από ορισμένους Άραβες στις νότιες επαρχίες, και ο Τζαφάρι , που είναι η παραδοσιακή αίρεση των εθνοτικών Αζερμπαϊτζάν , είναι άλλες αιρέσεις που έχουν σημαντικό πληθυσμό στην Τουρκία. Είναι δύσκολο να υπολογιστεί ένας ακριβής αριθμός για τις θρησκευτικές μειονότητες, καθώς η Τουρκία δεν πραγματοποιεί απογραφές για θρησκευτικά δόγματα. Αν και ο σιιτικός πληθυσμός της Τουρκίας ποικίλλει ανάλογα με τις διάφορες πηγές από λιγότερο από 5% έως περισσότερο από 25%,~10% μπορεί να ληφθεί ως απλοϊκή εκτίμηση.

Ο αλεβισμός , που είναι η κυρίαρχη αίρεση του σιιτικού Ισλάμ στην Τουρκία, συγκεντρώνεται κυρίως στις επαρχίες Tunceli , Erzincan Malatya , Sivas , Çorum , Kahramanmaraş , Amasya και Tokat . Το Τουντζέλι είναι η μόνη επαρχία της Τουρκίας με πλειοψηφία Αλεβιτών. Οι εθνικοί Κούρδοι και οι Ζαζά αποτελούν σημαντικό μερίδιο του πληθυσμού των Αλεβιτών της Τουρκίας , αν και η πλειονότητά τους είναι Τούρκοι εθνοτικά .

Το Ισλάμ έφτασε στην περιοχή που περιλαμβάνει τη σημερινή Τουρκία, ιδιαίτερα τις ανατολικές επαρχίες της χώρας, ήδη από τον 7ο αιώνα. Η κύρια σχολή Χαναφί του Σουνιτικού Ισλάμ οργανώνεται σε μεγάλο βαθμό από το κράτος μέσω της Προεδρίας των Θρησκευτικών Υποθέσεων (γνωστή στην καθομιλουμένη ως Diyanet ), η οποία ιδρύθηκε το 1924 μετά την κατάργηση του Οθωμανικού Χαλιφάτου και ελέγχει όλα τα τζαμιά και τους μουσουλμάνους κληρικούς και είναι επίσημα η ανώτατη θρησκευτική αρχή της χώρας. Η σχολή Shafi’i του σουνιτικού Ισλάμ είναι η κυρίαρχη νομολογία στο τουρκικό Κουρδιστάν .

Από σήμερα, υπάρχουν χιλιάδες ιστορικά τζαμιά σε όλη τη χώρα τα οποία εξακολουθούν να είναι ενεργά. Αξιοσημείωτα τζαμιά που χτίστηκαν κατά την περίοδο των Σελτζούκων και της Οθωμανικής περιόδου περιλαμβάνουν το Τζαμί του Σουλτάνου Αχμέτ και το Τζαμί Süleymaniye στην Κωνσταντινούπολη, το Τζαμί Selimiye στην Αδριανούπολη, το Τζαμί Yeşil στην Προύσα, το Τζαμί Alâeddin και το Τζαμί Mevlana στο Ικόνιο και το Μεγάλο Τζαμί στο Divriği, μεταξύ πολλών οι υπολοιποι. Τα μεγάλα τζαμιά που χτίστηκαν την περίοδο της Δημοκρατίας της Τουρκίας περιλαμβάνουν το Τζαμί Kocatepe στην Άγκυρα και το Τζαμί Sabancı στα Άδανα.
Το ποσοστό των Χριστιανών στην Τουρκία μειώθηκε από 17,5% (τρία εκατομμύρια οπαδοί) σε πληθυσμό 16 εκατομμυρίων σε 2,5% τοις εκατό το 1927. [35] Η πτώση ήταν αποτέλεσμα γεγονότων που είχαν σημαντικό αντίκτυπο στη δημογραφική δομή της χώρας, όπως π.χ. όπως η γενοκτονία των Αρμενίων , η ανταλλαγή πληθυσμών μεταξύ Ελλάδας και Τουρκίας και η μετανάστευση χριστιανών που ξεκίνησε στα τέλη του 19ου αιώνα και κέρδισε ρυθμό το πρώτο τέταρτο του 20ού αιώνα. Ο φόρος περιουσίας στους μη μουσουλμάνους το 1942, η μετανάστευση μερίδας Τούρκων Εβραίων στο Ισραήλ μετά το 1948 και η συνεχιζόμενη διαμάχη για την Κύπρο, που κατέστρεψαν τις σχέσεις μεταξύ Τούρκων και Ελλήνων (με αποκορύφωμα το πογκρόμ της Κωνσταντινούπολης της 6ης–7ης Σεπτεμβρίου 1955), ήταν άλλα σημαντικά γεγονότα που συνέβαλαν στη μείωση του μη μουσουλμανικού πληθυσμού της Τουρκίας.

Η Μπαχάι Πίστη στην Τουρκία έχει ρίζες στο ( μπάχαλο ) του Μπαχάο , τον ιδρυτή της Μπαχάι Πίστης, που εξορίστηκε στην Κωνσταντινούπολη , τη σημερινή Κωνσταντινούπολη , από τις οθωμανικές αρχές . Οι Μπαχάι δεν μπορούν να εγγραφούν επίσημα στην κυβέρνηση, αλλά υπάρχουν πιθανώς 10 έως 20 χιλιάδες Μπαχάι και περίπου εκατό Μπαχάι Τοπικές Πνευματικές Συνελεύσεις στην Τουρκία.
Τεγκρισμός η αρχαία θρησκεία
Ο Tengrism είναι επίσης μια από τις μικρές θρησκευτικές μειονότητες στην Τουρκία. Το ενδιαφέρον για τον Tengris, που είναι η παλιά τουρκική θρησκεία, αυξάνεται τα τελευταία χρόνια και ο αριθμός των ανθρώπων που θεωρούν τους εαυτούς τους Tengrist έχει αυξηθεί
Η Τουρκία έχει ένα κοσμικό σύνταγμα , χωρίς επίσημη κρατική θρησκεία. Κατά τη διάρκεια του 20ου αιώνα, ανέπτυξε μια ισχυρή παράδοση ανεξιθρησκίας παρόμοια με το γαλλικό μοντέλο laïcité , με κύρια διάκριση ότι το τουρκικό κράτος «ελέγχει ανοιχτά και δημόσια το Ισλάμ μέσω της Κρατικής Διεύθυνσης Θρησκευτικών Υποθέσεων ».
Το σύνταγμα αναγνωρίζει τη θρησκευτική ελευθερία για άτομα, ενώ οι θρησκευτικές κοινότητες τίθενται υπό την προστασία και τη δικαιοδοσία του κράτους και δεν μπορούν να εμπλακούν στην πολιτική διαδικασία (π.χ. σχηματίζοντας θρησκευτικό κόμμα) ή να ιδρύσουν θρησκευτικά σχολεία. Κανένα πολιτικό κόμμα δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι αντιπροσωπεύει μια μορφή θρησκευτικών πεποιθήσεων. Ωστόσο, οι θρησκευτικές ευαισθησίες εκπροσωπούνται γενικά μέσω των συντηρητικών κομμάτων. Για δεκαετίες, η χρήση θρησκευτικού καλύμματος στο κεφάλι και παρόμοιων θεοπολιτικών συμβολικών ενδυμάτων απαγορεύτηκε στα πανεπιστήμια και σε άλλα δημόσια πλαίσια, όπως η στρατιωτική ή η αστυνομική υπηρεσία. Ως συγκεκριμένη ενσάρκωση μιας κατά τα άλλα αφηρημένης αρχής, απέκτησε συμβολική σημασία τόσο μεταξύ των υποστηρικτών όσο και των αντιπάλων της ανεξιθρησκίας και έγινε αντικείμενο διαφόρων νομικών προκλήσεων προτού καταργηθεί σε μια σειρά νομοθετικών πράξεων από το 2010 έως το 2017
Ο Κεμάλ
Ο διαχωρισμός μεταξύ τζαμιού και κράτους θεσπίστηκε στην Τουρκία αμέσως μετά την ίδρυσή του το 1923, με μια τροποποίηση στο τουρκικό σύνταγμα που όριζε ότι η Τουρκία δεν είχε επίσημη κρατική θρησκεία και ότι η κυβέρνηση και το κράτος έπρεπε να είναι απαλλαγμένα από θρησκευτική επιρροή. Οι εκσυγχρονιστικές μεταρρυθμίσεις που ανέλαβε ο Πρόεδρος Μουσταφά Κεμάλ Ατατούρκ τις δεκαετίες του 1920 και του 1930 καθιέρωσαν περαιτέρω τον ανεξιθρησκισμό στην Τουρκία.

Παρά την επίσημη κοσμικότητά της, η τουρκική κυβέρνηση περιλαμβάνει την κρατική υπηρεσία της Προεδρίας των Θρησκευτικών Υποθέσεων
Υπουργείο Τούρκικης Παιδείας και Θρησκευμάτων
Η Προεδρία των Θρησκευτικών Υποθέσεων χρηματοδοτεί μόνο τους Σουνίτες σε Μουσουλμανική λατρεία στην Τουρκία. Για παράδειγμα, οι Αλεβίτες , οι Câferî (κυρίως Αζέροι ) και οι Μουσουλμάνοι Μπεκτασήδες (κυρίως Τουρκμένοι ) συμμετέχουν στη χρηματοδότηση των τζαμιών και στους μισθούς των σουνιτών ιμάμηδων πληρώνοντας φόρους στο κράτος, ενώ οι τόποι λατρείας τους, που δεν αναγνωρίζονται επίσημα, δεν λαμβάνουν καμία κρατική χρηματοδότηση. Ο προϋπολογισμός της Προεδρίας των Θρησκευτικών Υποθέσεων αυξήθηκε από 0,9 δισεκατομμύρια δολάρια ΗΠΑ για το έτος 2006 σε 2,5 δισεκατομμύρια δολάρια το 2012.

Από τη δεκαετία του 1980, ο ρόλος της θρησκείας στο κράτος ήταν ένα διχαστικό ζήτημα, καθώς οι θρησκευτικές φατρίες με επιρροή αμφισβήτησαν την πλήρη εκκοσμίκευση που ζητούσε ο κεμαλισμός και η τήρηση των ισλαμικών πρακτικών γνώρισε μια ουσιαστική αναβίωση. Στις αρχές της δεκαετίας του 2000 (δεκαετία), οι ισλαμικές ομάδες αμφισβήτησαν την έννοια ενός κοσμικού κράτους με αυξανόμενο σθένος μετά την άνοδο του ισλαμιστικού κόμματος Δικαιοσύνης και Ανάπτυξης (AKP) του Ρετζέπ Ταγίπ Ερντογάν το 2002.

Η Τουρκία, μέσω της Συνθήκης της Λωζάνης (1923), αναγνωρίζει τα αστικά, πολιτικά και πολιτιστικά δικαιώματα των μη μουσουλμανικών μειονοτήτων. Στην πράξη, η Τουρκία αναγνωρίζει μόνο τις ελληνικές , τις αρμενικές και τις εβραϊκές θρησκευτικές μειονότητες. Οι Αλεβίτες , οι Μπεκτασήδες και οι Καφερί Μουσουλμάνοι μεταξύ άλλων μουσουλμανικών αιρέσεων , καθώς και οι Λατίνοι Καθολικοί και οι Προτεστάντες , δεν αναγνωρίζονται επίσημα. Το 2013, το Ευρωπαϊκό Δικαστήριο Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων έκρινε ότι η Τουρκία είχε κάνει διακρίσεις κατά της θρησκευτικής ελευθερίας των Αλεβιτών. [68]
Ισχυρισμοί για αυξανόμενο εξισλαμισμό
Η άνοδος της ισλαμικής θρησκευτικότητας στην Τουρκία τις τελευταίες δύο δεκαετίες έχει συζητηθεί τα τελευταία αρκετά χρόνια. Πολλοί βλέπουν την τουρκική κοινωνία να κινείται προς μια πιο σκληροπυρηνική ισλαμική ταυτότητα και χώρα, αναφέροντας τις αυξανόμενες θρησκευτικές επικρίσεις ενάντια σε ό,τι θεωρείται ανήθικη συμπεριφορά και τις κυβερνητικές πολιτικές που θεωρούνται ως επιβολή της συντηρητικής ισλαμικής ηθικής, όπως καθώς και την αμφιλεγόμενη καταδίκη του πιανίστα Fazıl Say για βλασφημία για «προσβολή του Ισλάμ» με το retweet ενός αστείου για την ισλαμική προσευχή της Παρασκευής. Οι New York Times δημοσίευσαν μια αναφορά για την Τουρκία το 2012, σημειώνοντας αύξησηπόλωση μεταξύ κοσμικών και θρησκευτικών ομάδων στην τουρκική κοινωνία και πολιτική. Οι επικριτές υποστηρίζουν ότι οι τουρκικοί δημόσιοι θεσμοί, κάποτε σταθερά κοσμικοί, μετατοπίζονται υπέρ των ισλαμιστών.
Διαμάχη για τη μαντίλα,
Για το μεγαλύτερο μέρος του 20ου αιώνα, η τουρκική νομοθεσία απαγόρευε τη χρήση μαντίλας και παρόμοιων ενδυμάτων θρησκευτικού συμβολισμού σε δημόσια κυβερνητικά ιδρύματα. Ο νόμος έγινε θέμα σφήνας στον δημόσιο διάλογο, με αποκορύφωμα μια πρώιμη προσπάθεια να δει τον νόμο να ανατραπεί από το Τμήμα Μείζονος Συνθέσεως του Ευρωπαϊκού Δικαστηρίου Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων να αποτυγχάνει το 2005 όταν το δικαστήριο έκρινε ότι ήταν νόμιμο στην Leyla Şahin . κατά Τουρκίας .

Στη συνέχεια, το θέμα αποτέλεσε τον πυρήνα της πρώτης εκστρατείας του Ρετζέπ Ταγίπ Ερντογάν για την προεδρία το 2007, υποστηρίζοντας ότι ήταν θέμα ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών. Μετά τη νίκη του, η απαγόρευση εξαλείφθηκε με μια σειρά νομοθετικών πράξεων ξεκινώντας με μια τροποποίηση του συντάγματος το 2008 που επιτρέπει στις γυναίκες να φορούν μαντίλα στα τουρκικά πανεπιστήμια, ενώ υποστηρίζει την απαγόρευση των συμβόλων άλλων θρησκειών σε αυτό το πλαίσιο. Περαιτέρω αλλαγές οδήγησαν στην κατάργηση της απαγόρευσης σε ορισμένα κυβερνητικά κτίρια συμπεριλαμβανομένου του κοινοβουλίου τον επόμενο χρόνο, ακολουθούμενη από τις αστυνομικές δυνάμεις και, τελικά, τον στρατό το 2017.

Σύμφωνα με δημοσκόπηση της OPTİMAR το 2019 στην Τουρκία

Το 89,5% απάντησε: «Πιστεύω στην ύπαρξη και την ενότητα του Θεού». (Θεϊστής)
Το 4,5% απάντησε: «Νομίζω ότι υπάρχει δημιουργός, αλλά δεν είμαι θρησκευόμενος». (Θεϊστής)
Το 2,7% απάντησε: «Δεν είμαι σίγουρος αν υπάρχει δημιουργός». (αγνωστικιστής)
Το 1,7% απάντησε: «Δεν νομίζω ότι υπάρχει δημιουργός.» (Αθεϊστής)
Το 1,7 % απάντησε χωρίς απάντηση.
Σύμφωνα με την έκθεση Pew Research Center 2015:

Το 61% των ανθρώπων στην Τουρκία λέει ότι η θρησκεία είναι «πολύ σημαντική» για τη ζωή τους.
Το 22% των ανθρώπων στην Τουρκία λένε ότι η θρησκεία είναι «κάπως σημαντική» για τη ζωή τους.
7% των ανθρώπων στην Τουρκία λένε ότι η θρησκεία δεν είναι «πολύ σημαντική» για τη ζωή τους.
3% των ανθρώπων στην Τουρκία λένε ότι η θρησκεία δεν είναι «καθόλου σημαντική» για τη ζωή τους.

Ο Θεός δεν έχει θρησκεία. Henry Whitney Bellows, 1814-1882, Αμερικανός κληρικός

Αυτοί που έχουν θρησκεία δεν έχουν τον θεό τους

Αστραία

με τα 99 ονόματα του Ουράνιου Θεού της Ουρ
Από τον Ουρανό των Μογγόλων στον Ουρανό των Μουσουλμάνων

Ο μουσουλμανισμός γεννήθηκε πριν 1300 χρόνια την Εποχή των Ιχθύων από τον Άραβα ηγέτη (Μουχάμαντ Μούσταφα ιμπν Αμπντ Αλλάχ ) Μωάμεθ, με έντονη την επίδραση του Νεστορίου, 300 χρόνια μετά την άνοδο του χριστιανισμού στην εξουσία και 700 χρόνια μετά την γέννηση του ιδρυτή του.
Είναι νεότερη θρησκεία χωρισμένη και αυτή σε πολλές αιρέσεις και μυστικές σέχτες, σουνιτισμό τον σιιτισμό τον αριστερόστροφο  αλεβισμό τον δεξιόστροφο μπεκτασισμό, τους σούφι ρούμι και  την μπαχάι πίστη ακολουθεί τη μοίρα και στην τύχη θρησκειών και των ιερατείων.
Το βαθύ κράτος της θεοσοφίας έχει δημιουργήσει θρησκείες και θρησκεύματα για όλους τους τύπους των ανθρώπων και όλα τα γούστα, κλέβοντας τη γνώση του δράκοντα  ο όποιος και με το δίκιο του έχει εξοργιστεί, γιατί η  παλαιά συμφωνία ΔΙΑΘΗΚΗ  ήταν να του δίνουν τη δεκάτη, με εντολή, το ένα δέκατο της σοδειάς σε δρακόντειο φόρο αίματος διορισμένοι ως ποιμένες των λαών και των ποιμνίων,  με αντάλλαγμα ότι αυτούς θα τους έτρωγε τελευταίους.
Ο χριστιανισμός συνέραψε με τη γνωστή κοπτική ραπτική, αφού ενσωμάτωσε πολλές και παλαιότερες δοξασίες σε συγκριτική θεολογία.  Βασίστηκε όμως περισσότερο στον  Πλάτωνα την αντιπροσωπευτική θεοσοφία  της Αρχαίας Ελληνικής Γραμματείας. Τον καπηλεύτηκε  γιατί αυτό τον βόλευε περισσότερο και  γιατί κάπου  έπρεπε να στηρίξει την νέα θρησκεία,  σε κάτι οικείο για τους Έλληνες για να τους διαβρώσει.
Στόχος ήταν η κατάκτηση του δυτικού κόσμου για αυτό και ο ιδρυτής του,  κατά Τζόναθαν  Οάννη Ιωάννη ( με δύο ν), προέτρεψε τους μαθητές τους να ρίξουν τα δίχτυα από τη δεξιά πλευρά της βάρκας  για να ψαρέψουν. Τα ρίξανε και πιάσανε 153 ψάρια, σχίστηκαν τα δίχτυα  των αλιέων.  Ένα από τα μεγαλύτερα τεχνάσματα που χρησιμοποίησε ο μεγάλος έμπορος του χριστιανισμού ο  Σάουρον Σαούλ Παύλος ( παλιός Σόρος) που εξήγαγε τον χριστιανισμό  από τα στενά όρια  της Γαλιλαίας  σε διεθνή  χρηματοπιστωτική ιδεολογία καταργώντας τα σύνορα με τον Οὐκ ἔνι Ἰουδαῖος οὐδὲ Ἕλλην κλπ ,βαθύς γνώστης της ανθρώπινης ψυχολογίας και συμπεριφοράς, είναι ο οίκτος που στην ουσία είναι ένας μεταμφιεσμένος αυτοοίκτος, για αυτό και τονίστηκε ιδιαίτερα ο μαρτυρικός θάνατος του εβραίου θρησκευτικού μάρτυρος στον σταυρό. Περιφέρεται κάθε χρόνο με έντονο  το σαδομαζοχιστικό  στοιχείο των πιστών  που λατρεύουν το εργαλείο βασανισμού του Θεού τους. Αν είναι δυνατόν…..

Αυτή είναι και η κύρια διαφορά του χριστιανισμού με τον μουσουλμανισμό γιατί οι μουσουλμάνοι δέχονται τον Ιησού ως  Προφήτη και όχι σαν γιο του Θεού, αφού λένε και ισχυρίζονται και πολύ λογικά  ότι ο Θεός γεννάει δεν γεννιέται και  δεν κόβεται στα τρία σαν πίτα.
Η βαθύτερη όμως αιτία είναι  ότι ο μουσουλμανισμός χρειαζόταν για να διαδοθεί  σε πιο λεμούρια πλήθη και στα ανατολικά που δεν χρειαζόταν  «τον οίκτο» ως ένα μέσον χειραγώγησης. Οι λαοί αυτοί είναι πάρα πολύ σκληροί και ανελέητοι και χωρίς οίκτο. Συνεπώς ο παράδεισος έπρεπε να περιλαμβάνει πιο απλά πράγματα και απτά. Και ο μουσουλμανισμός έχει αυτή την απλότητα και τη λιτότητα στη βάση της πρώτης λιτής θρησκευτικότητας  του Μεγάλου κυβερνήτη στο μεγάλο Κύβο σε σχέση με τους  χριστιανούς. Οι  χριστιανοί με τις εικόνες τους και τη  λειψανολατρεία τους φαντάζουν στα μάτια των μουσουλμάνων σαν  ειδωλολάτρες  παγανιστές και όχι άδικα.
Οι μουσουλμάνοι στηρίχτηκαν περισσότερο στον Αριστοτέλη που είχαν εξορίσει οι χριστιανοί από την  θρησκευτική μανία τους . Μετά τον μέσο Μεσαίωνα το ξανασκέφτηκαν  το θέμα και αποφάσισαν να τον εντάξουν στο κόλπο τους και στο κρεβάτι του Προκρούστη κατά την προσφιλή τους συνήθεια.
Που ήταν ο Ελληνισμός και ο Οδυσσέας όλο αυτό τον καιρό της μεγάλης θρησκευτικής λαίλαπας;
Προσπαθούσε να επιβιώσει σε νησιά παγίδες  με τον Ποσειδώνα ανελέητο κυνηγό.

Στον μογγολικό σαμανισμό , ο Τένγκρι tngri αποτελεί την υψηλότερη τάξη. πιστοποιούνται ήδη στην παλαιότερη γραπτή πηγή στα Μογγολικά, Η Μυστική Ιστορία των Μογγόλων . Η υψηλότερη θεότητα, ο Tngri, είναι ο «υπέρτατος θεός του ουρανού» και προέρχεται από την Tengri , την κύρια θεότητα της θρησκείας των πρώτων τουρκικών και μογγολικών λαών, και επίσης περνά από τον Möngke Tngri («Αιώνιος παράδεισος») ή Erketü Tngri («Mighty Heaven»). κυβερνά το 99 tngri ως Köke Möngke Tngri («Μπλε Αιώνιος Παράδεισος»).Εκτός από το 99 tngri , υπάρχουν επίσης «εβδομήντα επτά επίπεδα της Μητέρας Γης» και 33 άλλοι θεοί. το τελευταίο, όπως και το tngri , κυβερνάται από την Qormusata Tngri . Σύμφωνα με πολλούς ακαδημαϊκούς, ο Τενγκρισμός ήταν μια κυρίως πολυθεϊστική θρησκεία που βασίστηκε στη σαμανιστική αντίληψη του ανιμισμού και κατά την αυτοκρατορική περίοδο, ιδίως τον 12ο -13ο αιώνα, ο Τενγκρισμός ήταν ως επί το πλείστον μονοθεϊστικός .
Ο όρος tngri είναι συγγενής με το τουρκικό θεώνυμο tengri «ουρανός», μογγολικός taŋɣaraɣ «όρκος»

Με το αραβικό όνομα Αλλάχ οι μουσουλμάνοι κάθε εθνικότητας αναφέρονται στον ένα και μοναδικό Θεό του κόσμο με τα 99 ονόματα ( όπως και ο Τεγκρί )
Η λέξη παράγεται από το αραβικό «αλ-ιλάχ», που σημαίνει «ο Θεός». Η διακήρυξη της μοναδικότητας του Θεού. Κατά το Κοράνιο, το ιερό βιβλίο του Ισλάμ, είναι το υπέρτατο ον, ο δημιουργός των πάντων και ο δίκαιος κριτής.
Η μοναδικότητα του Αλλάχ είναι θεμελιώδης πίστη στον Ισλαμισμό. Το Κοράνιο, ο λόγος του Θεού όπως μεταδόθηκε στον Μωάμεθ σε μια περίοδο 23 ετών από τον άγγελο Τζιμπριήλ, είναι γεμάτο αναφορές στην ουσιαστική πίστη στον ένα θεό. Στην αραβική θεολογία η αντίληψη για τον Αλλάχ είναι η ίδια με αυτή του Θεού στους Εβραίους και στον Χριστιανισμό, με εξαίρεση την Αγία Τριάδα, ζήτημα στο οποίο σαφώς υπάρχει διαχωρισμός σύμφωνα και με το Κοράνι:

Στο όνομα του Αλλάχ του Μεγαλόψυχου, του Φιλεύσπλαχνου. Να πεις: «Είναι ο Αλλάχ, ο Μοναδικός. Ο Αλλάχ, ο Ανεξάρτητος, τον οποίο όλοι ικετεύουν. Δεν τεκνοποιεί και δεν έχει γεννηθεί. Και δεν υπάρχει κανένας όμοιός Του».
— Κοράνι, κεφ. 112, μέρος 30 (Αλ Ικλάς)
Το Ισλάμ είναι μονοθεϊστική θρησκεία, η οποία διαμορφώθηκε με το κήρυγμα και τη δράση του Προφήτη Μωάμεθ (Μουχάμαντ) στις αρχές του 7ου αιώνα.
Βασική πεποίθηση των μουσουλμάνων είναι ότι το Ισλάμ δεν είναι νέα θρησκεία (μπιντ,σούρα 46,9) την οποία ίδρυσε ο Μωάμεθ αλλά η πρωτογενής θρησκεία, την οποία από καταβολής κόσμου θέσπισε ο Θεός και την έθεσε ως φυσική (φίτρα) θρησκεία στον κόσμο. Αυτή τη θρησκεία την προόρισε ο Θεός για όλους τους ανθρώπους με μια Διαθήκη (Μιθάκ, Mithag) την οποία σύναψε με τους ανθρώπους στην αρχή της δημιουργίας, όταν οι άνθρωποι βρίσκονταν ακόμα στο νου του Θεού. Όμως στην πορεία τη θρησκεία αυτή, η οποία συνίστατο στην ομολογία-παραδοχή εκ μέρους των ανθρώπων πως ο Θεός ήταν ο Κύριος και Θεός τους, την έχασαν και εξέπεσαν στην ειδωλολατρεία (Τζαχιλίγια)
Η αραβική λέξη «ισλάμ» σημαίνει «υποταγή»,και χρησιμοποιείται από τους μουσουλμάνους ως «υποταγή στον Θεό» και εκείνοι που αποδέχονται τη θρησκεία του ισλάμ (τη στάση υπακοής, εξάρτησης και αφοσίωσης στον Θεό) ονομάζονται μουσλίμ (muslim), που σημαίνει «υποταγμένος» δηλαδή:«υποταγμένος στον Ύψιστο». Είναι απαρέμφατο της 4ης ρίζας του ρήματος σαλιμά που σημαίνει είμαι πλήρης, άρτιος, ακέραιος, σώος και αβλαβής, επίσης, είμαι ελεύθερος, διαφεύγω τον κίνδυνο, σώζομαι. διατηρώ κάτι σώο, δίνω ειρήνη, σωτηρία και ευδαιμονία, ησυχάζω, έχω ειρήνη, συμφιλιώνομαι. Από τις έννοιες αυτές η λεγόμενη 4η ρίζα (aslama) του ρήματος έλαβε το περιεχόμενο της υποταγής, αφοσίωσης και αυτοπαράδοσης, αυτοεγκατάλλειψης.Αρχικώς στο Κοράνιο δηλωνόταν με τους όρους ασλαμά και του απαρεμφάτου ισλάμ η εσωτερική διάθεση του ανθρώπου, δηλαδή η ελεύθερη εσωτερική διάθεση και προαίρεση του ανθρώπου να πιστεύσει και να αφοσιωθεί στον Θεό.

Το Ισλάμ δεν έχει μόνο θρησκευτική αλλά και πολιτική υπόσταση, όπως και άλλες θρησκείες. Έχουν χρησιμοποιηθεί στην ελληνική γλώσσα διάφορες ονομασίες για να το προσδιορίσουν, όπως «Ισλαμισμός», «Μουσουλμανισμός» και «Μωαμεθανισμός». Ο τελευταίος όρος θεωρείται απορριπτέος από τους μουσουλμάνους μιας και θεωρούν εαυτούς όχι λάτρεις του Μωάμεθ αλλά απλώς ακόλουθους της διδασκαλίας του.

Ισλαμισμός
Ο όρος ισλαμιστής προήλθε από τη μετατροπή του επιθέτου ισλάμι (ισλαμικός) σε ουσιαστικό, για να χαρακτηριστούν οι μουσουλμάνοι που αντιλαμβάνονταν το Ισλάμ όχι απλά ως μια θρησκεία, αλλά ως ένα πλήρες σύστημα, ικανό να ρυθμίζει κάθε πτυχή του δημόσιου και ιδιωτικού βίου. Η σύγχυση μεταξύ μουσουλμάνου και ισλαμιστή αποτελεί σοβαρό ζήτημα αφού προσδίδει ιδεολογική χροιά σε οποιονδήποτε τυγχάνει μέλος της συγκεκριμένης μονοθεϊστικής πίστης.
Ωστόσο το Ισλάμ δεν είναι μόνο θρησκεία αλλά ένα πολιτικό και πολιτιστικό σύστημα αξιών. Δεν συνιστά μια αραβική μονοθεϊστική κίνηση υπέρβασης του αραβικού πολυθεϊσμού ούτε ένα πολιτικό θρησκευτικό κίνημα υπέρβασης του φυλετικού συστήματος οργάνωσης και του φυλετικού τρόπου σκέψης. Το Ισλάμ δεν ήταν μόνο μια εθνογενετική διαδικασία των Αράβων ή μια συγκυρία ένταξης των αραβικών φύλων στο πεδίο της ιστορίας των λαών της ανατολικής Μεσογείου μέσα από την πρόσμειξη στοιχείων πολιτιστικών των Αράβων και των λαών που κατέκτησαν οι Άραβες. Επίσης δεν ήταν μόνο η νεότερη μονοθεϊστική θρησκεία που εμφανίστηκε στην περιοχή της ανατολικής Μεσογείου με σκοπό την ανανέωση και τον εκσυγχρονισμό της θρησκείας της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης.

Από τα παιδιά του Δράκου στα παιδιά των Οθωμανών και του Ισμαήλ , γιου του δούλου και ποιμενάρχη Αβραάμ και της δούλης Αγάρ ….7 τραγούδια για τον Ουρανό, δρόμος.

Αστραία

στα  αγριεμένα κύματα του Άγνωστου Ωκεανού και ανεξέλεγκτου θυμικού

Αυτός ο κόσμος για τους πιστούς είναι φυλακή και για τους άπιστους παράδεισος. – Μωάμεθ

Οι θρησκείες των νεοατλαντικών φύλων είναι η αγαπημένη προτίμηση του άρχοντος των υδάτων και κυρίαρχου του μεταβλητού συναισθήματος.
Αιθίοπες, ο αγαπημένος λαός της Αβησσυνίας του Ποσειδώνα
που όταν αυτός για τους απόμακρους Αιθίοπες είχε φύγει, εκεί που τελειώνει ο κόσμος χώρια ζούνε,
μισοί στου Ήλιου τα ηλιοβασιλέματα, μισοί στην Ανατολή του,
η Αθηνά παρεμβαίνει στο συμβούλιο των θεών σπάζοντας το πρωτόκολλο και ζητά την επιστροφή του Οδυσσέα
α Οδυσσείας
θεοὶ δ’ ἐλέαιρον ἅπαντες
νόσφι Ποσειδάωνος· ὁ δ’ ἀσπερχὲς μενέαινεν 20
ἀντιθέῳ Ὀδυσῆϊ πάρος ἣν γαῖαν ἱκέσθαι.
ἀλλ’ ὁ μὲν Αἰθίοπας μετεκίαθε τηλόθ’ ἐόντας,
Αἰθίοπας, τοὶ διχθὰ δεδαίαται, ἔσχατοι ἀνδρῶν,
οἱ μὲν δυσομένου Ὑπερίονος, οἱ δ’ ἀνιόντος,
ἀντιόων ταύρων τε καὶ ἀρνειῶν ἑκατόμβης.

 «Η αραβική λέξη «ισλάμ» σημαίνει «υποταγή», και χρησιμοποιείται από τους μουσουλμάνους ως «υποταγή στον Θεό» και εκείνοι που αποδέχονται τη θρησκεία του ισλάμ (τη στάση υπακοής, εξάρτησης και αφοσίωσης στον Θεό) ονομάζονται μουσλίμ (muslim), που σημαίνει «υποταγμένος» δηλαδή: «υποταγμένος στον Ύψιστο». Είναι απαρέμφατο της 4ης ρίζας του ρήματος salima που σημαίνει είμαι πλήρης, άρτιος, ακέραιος, σώος και αβλαβής, επίσης, είμαι ελεύθερος, διαφεύγω τον κίνδυνο, σώζομαι. διατηρώ κάτι σώο, δίνω ειρήνη, σωτηρία και ευδαιμονία, ησυχάζω, έχω ειρήνη, συμφιλιώνομαι. Από τις έννοιες αυτές η λεγόμενη 4η ρίζα (aslama) του ρήματος έλαβε το περιεχόμενο της υποταγής, αφοσίωσης και αυτοπαράδοσης, αυτοεγκατάλειψης.
Το Ισλάμ δεν έχει μόνο θρησκευτική αλλά και πολιτική υπόσταση, όπως και άλλες θρησκείες. Έχουν χρησιμοποιηθεί στην ελληνική γλώσσα διάφορες ονομασίες για να το προσδιορίσουν, όπως «Ισλαμισμός», «Μουσουλμανισμός» και «Μωαμεθανισμός». Ο τελευταίος όρος θεωρείται απορριπτέος από τους μουσουλμάνους μιας και θεωρούν εαυτούς, όχι λάτρεις του Μωάμεθ αλλά, απλώς ακόλουθους της διδασκαλίας του.
Το Ισλάμ έχει λάβει επιδράσεις από τρεις βασικές ρίζες: την προϊσλαμική αραβική θρησκεία, τον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό. Από φιλοσοφικής πλευράς επηρεάστηκε τόσο από την Πλατωνική όσο και από την Αριστοτελική σκέψη. Σε νομικά θέματα, εκτός από την αραβική κληρονομιά, δέχθηκε επιδράσεις και από τη ρωμαϊκή και βυζαντινή παράδοση.

Σύμφωνα με τους κριτικούς του Ισλάμ, το Ισλάμ δεν είναι μόνο θρησκεία αλλά ένα πολιτικό και πολιτιστικό σύστημα αξιών, όπως όλες οι θρησκείες άλλωστε και τα θεοσοφικά τάγματα. Δεν συνιστά μια αραβική μονοθεϊστική κίνηση υπέρβασης του αραβικού πολυθεϊσμού, ούτε ένα πολιτικοθρησκευτικό κίνημα υπέρβασης του φυλετικού συστήματος οργάνωσης και του φυλετικού τρόπου σκέψης. Το Ισλάμ δεν ήταν μόνο μια εθνογενετική διαδικασία των Αράβων ή μια συγκυρία ένταξης των αραβικών φυλών στο πεδίο της ιστορίας των λαών της ανατολικής Μεσογείου μέσα από την πρόσμειξη στοιχείων πολιτιστικών των Αράβων και των λαών που κατέκτησαν οι Άραβες. Επίσης δεν ήταν μόνο η νεότερη μονοθεϊστική θρησκεία που εμφανίστηκε στην περιοχή της ανατολικής Μεσογείου με σκοπό την ανανέωση και τον εκσυγχρονισμό της θρησκείας της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης.
Η κριτική του Ισλάμ υπήρξε από τα στάδια της διαμόρφωσης. Η πρόωρη γραπτή κριτική προέρχεται από χριστιανούς, πριν από τον ένατο αιώνα, πολλοί από τους οποίους θεωρούσαν το Ισλάμ ως μια ριζοσπαστική χριστιανική αίρεση.
Βασική πεποίθηση των μουσουλμάνων είναι ότι το Ισλάμ δεν είναι νέα θρησκεία, την οποία ίδρυσε ο Μωάμεθ αλλά η πρωτογενής θρησκεία, την οποία από καταβολής κόσμου θέσπισε ο Θεός και την έθεσε ως φυσική (φίτρα) θρησκεία στον κόσμο. Αυτή τη θρησκεία την προόρισε ο Θεός για όλους τους ανθρώπους με μια Διαθήκη (Μιθάκ, Mithag) την οποία σύναψε με τους ανθρώπους στην αρχή της δημιουργίας, όταν οι άνθρωποι βρίσκονταν ακόμα στο νου του Θεού. Όμως στην πορεία τη θρησκεία αυτή, η οποία συνίστατο στην ομολογία-παραδοχή εκ μέρους των ανθρώπων πως ο Θεός ήταν ο Κύριος και Θεός τους, την έχασαν και εξέπεσαν στην ειδωλολατρεία (Τζαχιλίγια). Η σχέση ανάμεσα στον Θεό και τους ανθρώπους αποκαταστάθηκε όταν αποκαλύφθηκε το Κοράνιο διά του αποστόλου του Θεού Μωάμεθ. Ο Μωάμεθ παρουσίασε τον εαυτό του ως ερμηνευτή του ηθικού μονοθεϊσμού του Αβραάμ, του μόνου που έμεινε συνεπής στην αληθινή μονοθεΐα. Έτσι το Ισλάμ ακολουθεί τη θρησκεία του Αβραάμ και προηγείται όλων των θρησκειών ενώ συνιστά μια νέα φάση της πρωταρχικού μονοθεϊσμού. Οι μονοθεϊστές προφήτες που προηγήθηκαν αγωνίστηκαν για την επικράτηση του μονοθεϊσμού έναντι του πολυθεϊσμού. Επειδή όμως οι προηγηθείσες μονοθεϊστικές θρησκείες (Ιουδαϊσμός και Χριστιανισμός) δεν είχαν την πληρότητα της αποκαλύψεως και οι οπαδοί τους νόθευσαν την αρχική αληθινή και αυθεντική μονοθεϊστική θρησκεία, ξεπεράστηκαν από την Κορανική αποκάλυψη. Έτσι, για τους Μουσουλμάνους, το Ισλάμ είναι η τέλεια θρησκεία μεταξύ όλων των θρησκειών. Ενώ έχει τριπλό οικουμενικό χαρακτήρα: είναι θρησκεία όλων των ανθρώπων, καλύπτει κάθε διάσταση της ανθρώπινης ζωής και αφορά τον παρόντα και μέλλοντα κόσμο.» ΒΙΚΙΠΑΙΔΕΙΑ

Το Ισλάμ, η νεότερη θρησκεία της Ποσειδώνιας Εποχής με πολλά παρακλάδια  του, όπως κάθε θρησκεία, υπήρξε για αρκετά μεγάλο χρονικό διάστημα, ο πτωχός συγγενής του ιουδαιοχριστιανισμού ελέγχοντας με αυτό τον τρόπο μέσω της θρησκοληψίας όλο τον λεμουρο-αραβικό πληθυσμό. Και, οπωσδήποτε λιγότερο ειδωλολατρικός από τον  φετιχιστικό εμπορικό πολυθεϊστικό χριστιανισμό. Μετά την ανακάλυψη το  1851 του μαύρου ποσειδώνιου χρυσού του πετρελαίου πήρε τα πάνω του και διεκδικεί θέση στο τραπέζι της παγκόσμιας εξουσίας χωρίζοντας τον πλανήτη στην προτεσταντική θεοσοφική Δύση και στην ισλαμορθόδοξη Ανατολή. Στο βάθος , η Κίνα υπέρτατος άρχων των πολυεθνικών αγορών το άρμα της δρακόντιας εξουσίας να οδηγεί.
Μετά την παρακμή των ΗΠΑ αναπτύσσεται η νέα ευρασιατική συμμαχία, με υπερανεπτυγμένο θρησκευτικό συναίσθημα αδελφικής συγκατοίκησης, ισλάμ σούφι άγιος όρος ορθοδοξία και πρωτεργάτη τη Ρωσία.
Εορτή Μάρκου του Ευγενικού, επισκόπου Εφέσου ο οποίος έχει πει, αντιδυτικός πολύ και φιλοισλαμιστής τα μάλα:
(«καλύτερα σκλαβωμένα σώματα στους Τούρκους, παρά σκλαβωμένο πνεύμα στον αιρετικό πάπα»).

Καλύτερα περισσότερο να μαθαίνεις, παρά περισσότερο να προσεύχεσαι. – Μωάμεθ
Καλύτερα…..θαρρώ.
@ Αστραία