Ο Κομφούκιος μαζί με τον Μωυσή και τον Μωάμεθ από τους μεγαλύτερους νομοθέτες του παρελθόντος, του Jean-Baptiste Mauzaisse (1827), Ανάκτορο του Λούβρου

Κινέζικη αυτογνωσία

«Απαίτησε πολλά από τον εαυτό σου και περίμενε λίγα από τους άλλους. Θα γλιτώσεις από πολλές σκοτούρες.» Κομφούκιος

Στα δεκαπέντε μου κυριεύτηκα από την επιθυμία να μελετήσω, στα τριάντα στάθηκα στα πόδια μου, στα σαράντα δεν είχα πια αμφιβολίες, στα πενήντα γνώριζα την Ουράνια εντολή, στα εξήντα το αυτί μου είχε ασκηθεί να την ακούει, στα εβδομήντα μπορούσα να ακολουθώ ό,τι επιθυμούσε η καρδιά μου χωρίς να παραβαίνω τους κανόνες. — Ανάλεκτα, 2.4

Ο Κομφούκιος, Κονγκ Φούτζι «Διδάσκαλος Κονγκ», ήταν Κινέζος διανοητής και κοινωνικός φιλόσοφος, οι διδασκαλίες και η φιλοσοφία του οποίου επηρέασαν βαθιά τη ζωή και τη σκέψη της Ανατολικής Ασίας. Υπήρξε ιδρυτής της Σχολής Ρου (Ru) της κινεζικής σκέψης. Οι διδασκαλίες του, όπως διατηρήθηκαν στα Ανάλεκτα, έθεσαν τα θεμέλια πολλών μεταγενέστερων κινέζικων απόψεων για την εκπαίδευση και την συμπεριφορά του ιδανικού άνδρα, πώς ένα τέτοιο άτομο θα πρέπει να ζει τη ζωή του και να αλληλεπιδρά με τους άλλους, και τα σχήματα της κοινωνίας και της διακυβέρνησης στα οποία θα πρέπει να συμμετέχει. Ο Fung Yu-lan, μια από τις μεγάλες αυθεντίες του 20ού αιώνα για την ιστορία της κινεζικής σκέψης, συγκρίνει την επιρροή του Κομφούκιου στην κινεζική ιστορία με εκείνη του Σωκράτη στη Δύση. Θεωρείται ηγετική μορφή του Κομφουκιανισμού.
Οι πηγές για τη ζωή του Κομφούκιου είναι μεταγενέστερες και σε πολλές περιπτώσεις δε διαχωρίζουν τη φαντασία από την πραγματικότητα. Συνεπώς τα περισσότερα από όσα γνωρίζουμε για τη ζωή του θεωρούνται περιβεβλημένα από την αχλύ του μύθου. Σύμφωνα με τον ιστορικό Ζε Μα Τσιεν, ο Κομφούκιος γεννήθηκε το 552 π.Χ. στη μικρή πόλη Λου της χερσονήσου Σαντόνγκ στη βορειοανατολική Κίνα
Εκείνη την εποχή, η Κίνα ήταν χωρισμένη σε μικρά κρατίδια, υπολείμματα του ενιαίου βασιλείου Ζου, που κατέρρευσε μετά τις βαρβαρικές εισβολές το 771 π.Χ., τα οποία σπαράσσονταν από εμφύλιες διαμάχες. Με τον καιρό, η επιβίωση γινόταν όλο και δυσκολότερη, ειδικά για την τάξη των Σι (shi) («ακόλουθοι ευγενών» ή «ιππότες»), από όπου προερχόταν και ο ίδιος ο Κομφούκιος.
Το Βιβλίο X των Αναλέκτων περιέχει προσωπικές παρατηρήσεις για το πώς συμπεριφερόταν ο Κομφούκιος ως στοχαστής, δάσκαλος και αξιωματούχος. Παραδοσιακά, θεωρείται ότι παρέχει ένα πορτραίτο του Κομφούκιου και συνήθως διαβάζεται ως βιογραφικό σκιαγράφημα.

«Όταν στέλνει άνθρωπο, να μάθει νέα για κάποιον σε άλλη χώρα, υποκλίνεται δύο φορές καθώς τον ξεπροβοδίζει». (Ανάλεκτα, 10.11)
«Ό,τι αναζητεί ο άριστος στον εαυτό του, ο μικρός άνθρωπος το αναζητεί στους άλλους». (Ανάλεκτα, 15.21)
Αν και ο Κομφουκιανισμός συχνά ακολουθείται με θρησκευτικό τρόπο από τους Κινέζους, πολλοί υποστηρίζουν ότι οι αξίες του είναι κοσμικές και ότι, ως εκ τούτου, είναι λιγότερο θρησκεία παρά κοσμική ηθική. Οι υποστηρικτές υποστηρίζουν, ωστόσο, ότι παρά τον κοσμικό χαρακτήρα των διδασκαλιών του Κομφουκιανισμού, βασίζεται σε μια κοσμοθεωρία που είναι θρησκευτική. Ο Κομφουκιανισμός συζητά στοιχεία της μετά θάνατον ζωής και απόψεις σχετικά με τον Παράδεισο , αλλά δεν ασχολείται σχετικά με ορισμένα πνευματικά ζητήματα που συχνά θεωρούνται απαραίτητα για τη θρησκευτική σκέψη, όπως η φύση των ψυχών .
Στα Ανάλεκτα , ο Κομφούκιος παρουσιάζεται ως «πομπός που δεν επινόησε τίποτα». Δίνει τη μεγαλύτερη έμφαση στη σημασία της μελέτης και του διαλογισμού. Μακριά από την προσπάθεια να οικοδομήσει μια συστηματική ή φορμαλιστική θεωρία, ήθελε οι μαθητές του να κατακτήσουν και να εσωτερικεύσουν παλαιότερους κλασικούς, έτσι ώστε η βαθιά σκέψη και η ενδελεχής μελέτη τους να τους επιτρέψει να συσχετίσουν τα ηθικά προβλήματα του παρόντος με τα προηγούμενα πολιτικά γεγονότα .

Το σωστό παράδειγμα του κυβερνήτη
Μια από τις βαθύτερες διδασκαλίες του Κομφούκιου μπορεί να ήταν η ανωτερότητα του προσωπικού παραδειγματισμού έναντι των ρητών κανόνων συμπεριφοράς. Οι ηθικές του διδασκαλίες έδιναν έμφαση στην αυτο-καλλιέργεια, στην μίμηση ηθικών υποδειγμάτων και στην επίτευξη επιδέξιας κρίσης παρά στη γνώση κανόνων. Η κομφουκιανή ηθική μπορεί, επομένως, να θεωρηθεί ένας τύπος ηθικής αρετής . Οι διδασκαλίες του σπάνια βασίζονται σε αιτιολογημένα επιχειρήματα και τα ηθικά ιδανικά και μέθοδοι μεταφέρονται έμμεσα, μέσω υπαινιγμών , υπονοούμενων και ακόμη και ταυτολογίας .
Η πολιτική σκέψη του Κομφούκιου βασίζεται στην ηθική του σκέψη.
Ο Κομφούκιος πίστευε ότι αν ένας ηγεμόνας θέλει να ηγηθεί σωστά, με δράση, οι εντολές θα ήταν περιττές, καθώς οι άλλοι θα ακολουθήσουν τις κατάλληλες ενέργειες του κυβερνήτη τους. Ο Κομφούκιος πίστευε στη διακυβέρνηση με το παράδειγμα.
Ο Κομφούκιος άρχισε να διδάσκει αφού έκλεισε τα 30, και δίδαξε περισσότερους από 3.000 μαθητές στη ζωή του, περίπου 70 από τους οποίους θεωρήθηκαν εξαιρετικοί. Οι μαθητές του και η πρώιμη Κομφουκιανή κοινότητα που σχημάτισαν έγιναν η πιο σημαντική πνευματική δύναμη στην περίοδο των εμπόλεμων κρατών . Ο Sima Qian κατέγραψε τα ονόματα 77 μαθητών στη συλλογική του βιογραφία,
Ο Κομφουκιανισμός περιστρέφεται γύρω από την επιδίωξη της ενότητας του ατομικού εαυτού και του Θεού του Ουρανού ή, αλλιώς λέγεται, γύρω από τη σχέση μεταξύ της ανθρωπότητας και του Ουρανού. Τα άτομα μπορούν να συνειδητοποιήσουν την ανθρωπιά τους και να γίνουν ένα με τον Παράδεισο μέσα από τη σκέψη μιας τέτοιας τάξης.
Αυτή η μεταμόρφωση του εαυτού μπορεί να επεκταθεί στην οικογένεια και την κοινωνία για να δημιουργηθεί μια αρμονική καταπιστευτική κοινότητα.
Ο Κομφουκιανισμός συμβιβάζει τόσο την εσωτερική όσο και την εξωτερική πολικότητα της πνευματικής καλλιέργειας, δηλαδή την αυτοκαλλιέργεια και τη λύτρωση του κόσμου, που συντίθεται στο ιδεώδες της «σοφίας μέσα και βασιλείας έξω».
Ο Rén , μεταφρασμένος ως «ανθρωπισμός» ή η ουσία του ανθρώπου, είναι ο χαρακτήρας του συμπονετικού μυαλού είναι η αρετή που προικίζει ο Ουρανός και ταυτόχρονα το μέσο με το οποίο ο άνθρωπος μπορεί να επιτύχει ενότητα με τον Ουρανό κατανοώντας τη δική του καταγωγή στον Ουρανό και επομένως τη θεϊκή ουσία.
Ο Κομφούκιος λέει ότι ο Τιάν του μίλησε, αλλά όχι με λόγια. Ο μελετητής Ronnie Littlejohn προειδοποιεί ότι ο Tian δεν έπρεπε να ερμηνευθεί ως προσωπικός Θεός συγκρίσιμος με αυτόν των Αβρααμικών θρησκειών, με την έννοια ενός απόκοσμου ή υπερβατικού δημιουργού.
Μάλλον μοιάζει με αυτό που εννοούσαν οι Ταοϊστές με το Τάο : «όπως είναι τα πράγματα» ή «οι κανονικότητες του κόσμου», την οποία ο Stephan Feuchtwang εξισώνει με την αρχαία ελληνική έννοια της φυσικής , της «φύσης» ως δημιουργίας και αναγέννησης των πραγμάτων και της ηθικής τάξης.
Ο Τιάν μπορεί επίσης να συγκριθεί με το Μπράχμαν των Ινδουιστικών και Βεδικών παραδόσεων.
Απαραίτητη η διόρθωση ονομάτων, η σωστή χρήση της γλώσσας
Ο Κομφούκιος πίστευε ότι η κοινωνική διαταραχή συχνά πηγάζει από την αδυναμία αντίληψης, κατανόησης και αντιμετώπισης της πραγματικότητας . Ουσιαστικά, λοιπόν, η κοινωνική διαταραχή μπορεί να πηγάζει από την αποτυχία να αποκαλούμε τα πράγματα με το όνομά τους και η λύση του σε αυτό ήταν το zhèngmíng «διόρθωση όρων»). Έδωσε μια εξήγηση για το Zhengming σε έναν από τους μαθητές του.

Ο Ζι-Λου είπε, «Ο υποτελής του Γουέι σε περίμενε, για να διοικήσεις μαζί σου την κυβέρνηση. Τι θα θεωρήσεις το πρώτο πράγμα που πρέπει να γίνει;»
Ο Δάσκαλος απάντησε: «Τι χρειάζεται για να διορθωθούν τα ονόματα».
«Λοιπόν, πράγματι!» είπε ο Ζι-λου. «Είσαι πολύ μακριά! Γιατί πρέπει να υπάρξει τέτοια διόρθωση;»
Ο Δάσκαλος είπε, «Πόσο ακαλλιέργητος είσαι, Yu! Ο ανώτερος άντρας [Junzi] δεν μπορεί να νοιάζεται για τα πάντα, όπως δεν μπορεί να πάει να τα ελέγξει όλα ο ίδιος!
Αν τα ονόματα δεν είναι σωστά, η γλώσσα δεν είναι σύμφωνη με την αλήθεια των πραγμάτων Εάν η γλώσσα δεν είναι σύμφωνη με την αλήθεια των πραγμάτων, οι υποθέσεις δεν μπορούν να οδηγηθούν στην επιτυχία
Αν τα ονόματα δεν είναι σωστά, οι οδηγίες δεν είναι σωστές ο κόσμος δεν ξέρει πώς να κινήσει το χέρι ή το πόδι.
Ως εκ τούτου, ένας ανώτερος άνθρωπος θεωρεί απαραίτητο τα ονόματα που χρησιμοποιεί να λέγονται κατάλληλα, και επίσης ότι αυτά που μιλάει να εκτελούνται κατάλληλα. Αυτό που απαιτεί ο ανώτερος άνθρωπος είναι απλώς ότι στα λόγια του μπορεί να μην υπάρχει τίποτα εσφαλμένο.»

Ο Κομφούκιος (551–479 π.Χ.) εμφανίστηκε σε αυτήν την περίοδο πολιτικής παρακμής και πνευματικής αμφισβήτησης. Εκπαιδεύτηκε στη θεολογία του Shang-Zhou, στην οποία συνέβαλε στη μετάδοση και την αναδιατύπωση δίνοντας κεντρική θέση στην αυτοκαλλιέργεια και τη δράση των ανθρώπων, και την εκπαιδευτική δύναμη του εδραιωμένου ατόμου να βοηθά τους άλλους να εδραιωθούν (η αρχή της àirén , «αγαπώντας τους άλλους»).
Καθώς η βασιλεία του Zhou κατέρρευσε, οι παραδοσιακές αξίες εγκαταλείφθηκαν με αποτέλεσμα μια περίοδο ηθικής παρακμής. Ο Κομφούκιος είδε την ευκαιρία να ενισχύσει τις αξίες της συμπόνιας και της παράδοσης στην κοινωνία. Απογοητευμένος από τον ευρέως διαδεδομένο χυδαϊσμό των τελετουργιών για πρόσβαση στον Τιάν, άρχισε να κηρύττει μια ηθική ερμηνεία της παραδοσιακής θρησκείας Τζου.
Κατά την άποψή του, η δύναμη του Tian είναι έμφυτη και ανταποκρίνεται θετικά στην ειλικρινή καρδιά που οδηγείται από ανθρωπιά και ορθότητα, ευπρέπεια και αλτρουισμό. Ο Κομφούκιος συνέλαβε αυτές τις ιδιότητες ως τα θεμέλια που απαιτούνταν για την αποκατάσταση της κοινωνικοπολιτικής αρμονίας.
Όπως πολλοί σύγχρονοι, ο Κομφούκιος είδε τις τελετουργικές πρακτικές ως αποτελεσματικούς τρόπους πρόσβασης στον Τιάν, αλλά πίστευε ότι ο κρίσιμος κόμπος ήταν η κατάσταση του διαλογισμού στην οποία εισέρχονται οι συμμετέχοντες πριν συμμετάσχουν στις τελετουργικές πράξεις
Οι φιλόσοφοι στην περίοδο των εμπόλεμων κρατών , τόσο «μέσα στο τετράγωνο» (επικεντρωμένοι σε τελετουργικό που επικυρώνεται από το κράτος) όσο και «εκτός από το τετράγωνο» (μη ευθυγραμμισμένο με το κρατικό τελετουργικό) βασίστηκαν στην κληρονομιά του Κομφούκιου, που συντάχθηκε στα Ανάλεκτα και διατύπωσαν την κλασική μεταφυσική που έγινε το μαστίγιο του Κομφουκιανισμού.

Σύμφωνα με τον Δάσκαλο, προσδιόρισαν την ψυχική ηρεμία ως την κατάσταση του Τιάν, ή του Ένα , το οποίο σε κάθε άτομο είναι η θεϊκή δύναμη που δόθηκε από τον Ουρανό για να κυβερνά τη ζωή του και τον κόσμο. Πηγαίνοντας πέρα ​​από τον Δάσκαλο, θεώρησαν την ενότητα της παραγωγής και της επαναρρόφησης στην κοσμική πηγή, και τη δυνατότητα να την κατανοήσουν και επομένως να την επαναλάβουν μέσω του διαλογισμού. Αυτή η γραμμή σκέψης θα είχε επηρεάσει όλες τις κινεζικές ατομικές και συλλογικές-πολιτικές μυστικιστικές θεωρίες και πρακτικές στη συνέχεια.
Από τη δεκαετία του 2000, υπάρχει μια αυξανόμενη ταύτιση της κινεζικής διανοούμενης τάξης με τον Κομφουκιανισμό.
Το 2003, ο Κομφουκιανός διανοούμενος Kang Xiaoguang δημοσίευσε ένα μανιφέστο στο οποίο έκανε τέσσερις προτάσεις: Η κομφουκιανή εκπαίδευση πρέπει να εισέλθει στην επίσημη εκπαίδευση σε οποιοδήποτε επίπεδο, από το δημοτικό έως το γυμνάσιο. το κράτος θα πρέπει να καθιερώσει τον Κομφουκιανισμό ως κρατική θρησκεία με νόμο. Η κομφουκιανή θρησκεία πρέπει να εισέλθει στην καθημερινή ζωή των απλών ανθρώπων μέσω της τυποποίησης και της ανάπτυξης δογμάτων, τελετουργιών, οργανώσεων, εκκλησιών και χώρων δραστηριοτήτων. η κομφουκιανή θρησκεία θα πρέπει να διαδοθεί μέσω μη κυβερνητικών οργανώσεων. Ένας άλλος σύγχρονος υποστηρικτής της θεσμοθέτησης του Κομφουκιανισμού σε μια κρατική εκκλησία είναι ο Jiang Qing.

Το 2005 ιδρύθηκε το Κέντρο για τη Μελέτη της Κομφουκιανής Θρησκείας και το guoxue άρχισε να εφαρμόζεται σε δημόσια σχολεία σε όλα τα επίπεδα. Έχοντας καλή υποδοχή από τον πληθυσμό, ακόμη και Κομφουκιανοί ιεροκήρυκες εμφανίστηκαν στην τηλεόραση από το 2006. Οι πιο ενθουσιώδεις Νέοι Κομφουκιανοί διακηρύσσουν τη μοναδικότητα και την ανωτερότητα του κομφουκιανικού κινεζικού πολιτισμού και έχουν δημιουργήσει κάποιο δημοφιλές αίσθημα ενάντια στις δυτικές πολιτιστικές επιρροές στην Κίνα.

Η ιδέα μιας « Κομφουκιανής Εκκλησίας » ως κρατικής θρησκείας της Κίνας έχει τις ρίζες της στη σκέψη του Kang Youwei , ενός εκφραστή της πρώιμης αναζήτησης του Νέου Κομφουκιανισμού για μια αναγέννηση της κοινωνικής συνάφειας του Κομφουκιανισμού, σε μια εποχή που αποϊδρυματοποιήθηκε. με την κατάρρευση της δυναστείας των Τσινγκ και της κινεζικής αυτοκρατορίας. Ο Κανγκ διαμόρφωσε την ιδανική «Κομφουκιανή Εκκλησία» του σύμφωνα με τις ευρωπαϊκές εθνικές χριστιανικές εκκλησίες, ως ιεραρχικό και συγκεντρωτικό ίδρυμα, στενά συνδεδεμένο με το κράτος, με τοπικά εκκλησιαστικά υποκαταστήματα, αφιερωμένα στη λατρεία και τη διάδοση των διδασκαλιών του Κομφούκιου .

Στη σύγχρονη Κίνα, η κομφουκιανή αναβίωση έχει εξελιχθεί σε διάφορες συνυφασμένες κατευθύνσεις: τον πολλαπλασιασμό των Κομφουκιανών σχολείων ή ακαδημιών την αναβίωση των Κομφουκιανών τελετουργιών της νέας μορφής και τη γέννηση , της Κομφουκιανής δραστηριότητας στο λαϊκό επίπεδο, όπως οι κοινότητες των Κομφουκιανών .Ορισμένοι μελετητές θεωρούν επίσης την ανοικοδόμηση εκκλησιών της γενεαλογίας και των προγονικών τους ναών , καθώς και λατρειών και ναών φυσικών και εθνικών θεών εντός της ευρύτερης κινεζικής παραδοσιακής θρησκείας, ως μέρος της ανανέωσης του Κομφουκιανισμού.
Μια βασική έννοια του Κομφουκιανού είναι ότι για να κυβερνήσει κανείς τους άλλους πρέπει πρώτα να κυβερνήσει τον εαυτό του σύμφωνα με την παγκόσμια τάξη. Όταν είναι πραγματική, η προσωπική αρετή του βασιλιά ( de ) εξαπλώνει ευεργετική επιρροή σε όλο το βασίλειο. Αυτή η ιδέα αναπτύσσεται περαιτέρω στη Μεγάλη Μάθηση και συνδέεται στενά με την ταοϊστική έννοια του wu wei :όσο λιγότερα κάνει ο βασιλιάς, τόσο περισσότερα γίνονται. Όντας το «ήρεμο κέντρο» γύρω από το οποίο περιστρέφεται το βασίλειο, ο βασιλιάς επιτρέπει σε όλα να λειτουργούν ομαλά και αποφεύγει να χρειάζεται να παραβιάσει τα επιμέρους μέρη του συνόλου.

Αυτή η ιδέα μπορεί να ανάγεται στις αρχαίες σαμανικές πεποιθήσεις ότι ο βασιλιάς ήταν ο άξονας μεταξύ του ουρανού, των ανθρώπων και της Γης . Οι αυτοκράτορες της Κίνας θεωρούνταν πράκτορες του Ουρανού, προικισμένοι με την Εντολή του Ουρανού . Έχουν την εξουσία να ορίζουν την ιεραρχία των θεοτήτων, απονέμοντας τίτλους σε βουνά, ποτάμια και νεκρούς ανθρώπους, αναγνωρίζοντάς τους ως ισχυρούς και ως εκ τούτου καθιερώνοντας τις λατρείες τους.

Ο Κομφουκιανισμός, παρά το γεγονός ότι υποστηρίζει τη σημασία της υπακοής στην εθνική εξουσία, τοποθετεί αυτή την υπακοή κάτω από απόλυτες ηθικές αρχές που περιορίζουν την εκούσια άσκηση εξουσίας, αντί να είναι άνευ όρων. Η υποταγή στην εξουσία ( τσουν γουάνγκ ) γινόταν μόνο στο πλαίσιο των ηθικών υποχρεώσεων που είχαν οι ηγεμόνες απέναντι στους υπηκόους τους, ιδιαίτερα της καλοσύνης ( τζεν ). Ο Κομφουκιανισμός – συμπεριλαμβανομένων των πιο υπέρ-εξουσιαστικών μελετητών όπως ο Xunzi – αναγνώριζε πάντα το Δικαίωμα της επανάστασης ενάντια στην τυραννία.
Ο Κομφουκιανισμός επηρέασε τον Γερμανό φιλόσοφο Γκότφριντ Βίλχελμ Λάιμπνιτς , ο οποίος προσελκύθηκε από τη φιλοσοφία λόγω της ομοιότητάς της με τη δική του. Υποτίθεται ότι ορισμένα στοιχεία της φιλοσοφίας του Leibniz, όπως η «απλή ουσία» και η «προκαθιερωμένη αρμονία», δανείστηκαν από τις αλληλεπιδράσεις του με τον Κομφουκιανισμό. Ο Γάλλος φιλόσοφος Βολταίρος επηρεάστηκε επίσης από τον Κομφούκιο, βλέποντας την έννοια του Κομφουκιανικού ορθολογισμού ως εναλλακτική στο χριστιανικό δόγμα. Επαίνεσε την κομφουκιανή ηθική και πολιτική, απεικονίζοντας την κοινωνικοπολιτική ιεραρχία της Κίνας ως πρότυπο για την Ευρώπη.

Ο Κομφούκιος δεν ενδιαφέρεται για το ψέμα. δεν προσποιήθηκε τον προφήτη δεν ισχυρίστηκε καμία έμπνευση. Δεν δίδαξε καμία νέα θρησκεία. Δεν χρησιμοποιούσε αυταπάτες δεν κολάκευε τον αυτοκράτορα κάτω από τον οποίο ζούσε…Βολταίρος

Αν συναντήσεις έναν άνθρωπο που αξίζει να του μιλήσεις και δεν του μιλήσεις χάνεις τον άνθρωπο.Αν συναντήσεις έναν άνθρωπο που δεν αξίζει να του μιλήσεις και του μιλήσεις χάνεις τα λόγια σου. Σοφός είναι εκείνος που δεν χάνει ούτε τον άνθρωπο ούτε τα λόγια του.» Κομφούκιος
Εμείς εάν συναντήσουμε σήμερα τον Κομφούκιο τι θα κάνουμε;
Αστραία

….από την Γνώση του Δράκου
Μελέτησε το παρελθόν αν θες να ορίσεις το μέλλον.
O Κομφούκιος ο Σωκράτης της Ανατολής, ηγετική μορφή του Κομφουκιανισμού, σύγχρονος του Πυθαγόρα υπήρξε διανοητής και κοινωνικός φιλόσοφος, οι διδασκαλίες και η φιλοσοφία του οποίου επηρέασαν βαθιά τη ζωή και τη σκέψη της Ανατολικής Ασίας. Υπήρξε ιδρυτής της Σχολής Ρου της κινεζικής σκέψης. Οι διδασκαλίες του, όπως διατηρήθηκαν στα «Ανάλεκτα», διαμόρφωσαν τις αρχές για την εκπαίδευση και τη συμπεριφορά του ιδανικού άνδρα, για τον τρόπο ζωής του και τις σχέσεις του με το κοινωνικό σύνολο.
Οι διδασκαλίες του, όπως διατηρήθηκαν στα Ανάλεκτα, έθεσαν τα θεμέλια πολλών μεταγενέστερων κινέζικων απόψεων για την εκπαίδευση και την συμπεριφορά του ιδανικού άνδρα, πώς ένα τέτοιο άτομο θα πρέπει να ζει τη ζωή του και να αλληλεπιδρά με τους άλλους, και τα σχήματα της κοινωνίας και της διακυβέρνησης στα οποία θα πρέπει να συμμετέχει.
Συμμετέχει με το «Ινστιτούτο Κομφούκιος» στα περισσότερα πανεπιστήμια και συνεισφέρει στον εκπολιτισμό της Δύσης.
Ένα από τα πιο δυνατά χαρτιά στρατηγικής της κινέζικης κουλτούρας είναι οι σύγχρονες φιλμογραφίες. Εξαιρετικές ταινίες ,εξαιρετικές ερμηνείες ,εξαιρετικές σκηνοθεσίες, εξαιρετικοί διάλογοι, κοστούμια σκηνικά, εξαιρετικές χρωματικές πανδαισίες καταπληκτικά βαθιά νοήματα.
Φιλοσοφία γνώση και πολιτική
Ποιος μπορεί στο τρίπτυχο αυτό να αντισταθεί;
Η Κίνα τα σκήπτρα στο σύγχρονο κινηματογράφο κρατεί.
Με τι να συγκριθεί;
Με τις άθλιες σεξιστικές ταινίες της Δύσης, φθηνό σεξ με το κιλό; Με τις θεόπληκτες βιογραφίες οσίων και αγίων; Με τα θλιβερά Reality Show; Με τα θρησκόληπτα προσκυνήματα στο θεό ή με τα 3 -4 φύλα που ψάχνουν να βρουν τον χαμένο τους εαυτό να βρουν; Σαφώς κρατά την υπεροχή της γνώσης και αφήνει τους πληβείους να απασχολούνται με θέαμα φθηνό.
Η ταινία του 2010 ξεκινά με τον Κομφούκιο ως ηλικιωμένος, να σκέφτεται πίσω. Στη συνέχεια, τον βλέπουμε στις αρχές των 50 του, να προάγεται από Δήμαρχος σε Υπουργό Νομικής στην πολιτεία της Λου . Έρχεται αντιμέτωπος με ηθικά ζητήματα αφού έσωσε ένα αγόρι-σκλάβο που επρόκειτο να ταφεί ζωντανό με τον πρώην αφέντη του που μόλις πέθανε. Υπάρχουν πολλές σύνθετες πολιτικές και πόλεμοι, που τελειώνουν με τον Κομφούκιο να απορρίπτεται και να γίνεται ένας περιπλανώμενος λόγιος. Μετά από πολλές κακουχίες και απώλειες, καλείται να επιστρέψει γέροντας. Τον βλέπουμε να ετοιμάζει επιτέλους το Spring and Autumn Annals , αναμένοντας ότι αυτό το βιβλίο θα καθορίσει τη μελλοντική του επιρροή.

Είπε:
Όπου πας, να πηγαίνεις με όλη σου την καρδιά.
Το να μη διορθώνει κανείς τα λάθη του είναι μεγάλο λάθος
Σε μια χώρα που κυβερνάται καλά, η φτώχεια είναι ντροπή. Σε μια χώρα που κυβερνάται άσχημα, ο πλούτος είναι ντροπή.
Ο ανώτερος άνθρωπος έχει απαιτήσεις από τον εαυτό του. Ο κατώτερος άνθρωπος από τους άλλους.
Μην ανησυχείς αν οι άλλοι δεν σε καταλαβαίνουν. Να ανησυχείς όταν εσύ δεν καταλαβαίνεις τους άλλους.
Για αυτό πρέπει να ανησυχεί κανείς και μόνο……

Αστραία